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目 录

榜首章 知道释教

一、释教与佛祖

二、释教的传达

三、释教的弟子

四、释教的道场

第二章 释教教义

一、四圣谛

二、缘起规矩

三、六道轮回

四、逾越轮回的通途办法

五、逾越轮回的特别办法

六、释教的实践含义

第三章 关于奥妙现象

一、感应瑞相

二、灵异现象

三、差异真伪

四、推陈出新

第四章 满意的人生

一、专修念佛

二、敦伦尽分

三、三归五戒

四、放生素食

五、家庭道场

六、释教礼仪

七、研学经论

八、助念与超度

九、生命的归宿

醒悟人生,善待自己

满意菩提,谋福众生

榜首章 知道释教

一、释教与佛祖

1.问:我国人一般都知道释教。它与基督教、伊斯兰教并称国际三大宗教,是这样吗?

答:广义上说是这样。详细说来,释教是释迦牟尼佛依据自己对国际人生照实的了解而宣示出来的身教。

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2.问:佛是神吗?

答:佛不是神。佛是觉者,彻底醒悟了国际人生的真理。

3.问:佛和天主谁大?

答:以佛法来讲,悉数众生皆有佛性,众生的佛性与佛持平无二。天主也是众生之一,不存在谁比谁大的问题。

4.问:释迦牟尼佛和《西行记》里的如来佛是不是一个人?

答:“如来”和“佛”是一个意思,比方说释迦牟尼佛能够称为释迦牟尼如来,阿弥陀佛能够称为阿弥陀如来。“如来佛”的提法是不正确的,没有一尊叫“如来”的佛。

5.问:哦,原本是这样。我还认为如来佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛是一个人呢。

答:释迦牟尼佛是咱们这个国际的教主,阿弥陀佛是西方极乐国际的教主。释迦牟尼佛在许多经典中都劝咱们称念阿弥陀佛的名号。

6.问:释迦牟尼佛,前史上真有其人吗?

答:是的,前史教科书中都有介绍。“释迦”意为“能仁”,“牟尼”意为“幽静”,“释迦牟尼”即释迦族的圣人。释迦牟尼佛的年代,约在公元前六世纪中叶,与我国春秋时期的孔子同一年代。他是古印度迦毗罗卫国的太子,名叫乔达摩?悉达多,父亲名叫净饭,母亲名叫摩耶。摩耶夫人在蓝毗尼园的无忧树下歇息的时分,生下了悉达多太子,产后不久就逝世了。悉达多太子是由他的姨母波阇波提夫人抚育长大的。

7.问:他后来承继王位了吗?

答:没有。他的父亲见他天资聪颖、容颜奇伟,等待他成为降服四方的“转轮圣王”。但他对人世的生老病死、众生的以强凌弱深有感触,因而常常默坐深思,萌发落发想法。净饭王发觉儿子的心思后,想尽办法阻挠他,为他娶了邦邻的公主耶输陀罗,生了儿子罗睺罗。可是,这悉数没能阻挠他,总算在一个幽静的夜里,他悄悄脱离王宫,成为一位四处肄业的讨饭乞士。

8.问:这样说来,学佛必定要落发了?

答:那也未必,释迦牟尼佛后来为咱们宣说了不用落发就能够终究脱节的办法——称念佛号,往生成佛。

9.问:悉达多太子是怎样成佛的?

答:太子落发今后,先后参访了三位其时最有名的学者,随从他们学道,很快就掌握了他们的教法。但他发现,这些教法并非实在的脱节之道,所以决议自求脱节。为了信服苦行外道(其时盛行的一些忍苦求道的教派),悉达多太子于尼连禅河滨的树林中六年苦行,日食一麻一麦;为示现佛道并非苦修而得,悉达多太子完毕苦行,在尼连禅河里洗去六年积垢,接受牧女供养的乳糜,康复了力气,来到一棵毕钵罗树下,面向东方,结吉利草为座,发大誓愿:“不证菩提,不起此座!”便在树下思惟脱节之道。总算在一天夜里,打败了终究的烦恼魔障,取得彻底醒悟而成为佛陀。

释迦牟尼佛的成佛处——菩提伽耶,在今日印度比哈尔邦伽耶城的南郊,邻近还有许多佛的遗址。

10.问:成佛和成仙应该不是一回事吧?

答:当然不是一回事。有的人,佛、神、仙不分,或许受曩昔一些善书的影响,上面有“神佛”“仙佛”之类的自创名词。仙人是六道轮回的凡夫之一,仅仅享用胜妙五欲或许有必定的禅定神通,并没有得到彻底脱节。

11.问:为什么称为佛呢?佛的含义是什么?

答:“佛”是“佛陀”的简称,是Buddha的音译。“佛陀”的意思是“觉者”,有三重含义:(一)自觉——自己醒悟;(二)觉他——令众生醒悟;(三)觉行满意——自觉与觉他的才智和功行已抵达满意的地步。

12.问:成佛之后积德行善现已满意了,还需求再做什么吗?

答:为了使众生脱离存亡苦海,释迦牟尼佛的脚印广泛四方,许多众生听了他的劝化而离苦得乐。他首要到了波罗奈城鹿野苑,找到开端和他一同苦行的五位仆人,为他们说法。五位仆人归依释教,这便是释教僧伽之始。释教把佛陀榜首次说法称作“初转法轮”。

13.问:为什么叫“转法轮”呢?

答:转轮圣王的七宝之一“轮宝”,能够辗摧山岳岩石,无往不利。释教用转轮圣王的“轮宝”比方佛法能够摧破众生巩固的恶障烦恼;又由于佛说法不阻滞于一人一处,曲折传人,如同滚动的车轮。所以,释教把佛陀说法称为“转法轮”。

14.问:为什么把“初转法轮”看得那么重要呢?

答:佛在鹿野苑初转法轮这件事是释教的一件大事。从那时起,开端树立了释教;从那时起,开端具足了三宝。

15.问:什么是三宝?

答:佛陀是佛宝,佛所说的法是法宝,落发弟子的集体——僧伽是僧宝。之所以称为宝,是由于佛、法、僧能够令群众止恶行善、离苦得乐,稀有显贵。

佛陀初转法轮,五位仆人归依了佛陀,所以构成了僧伽。所以说,从那时起开端具足了三宝。

16.问:什么是归依?

答:归依的意思是全身心肠归向、依托。归依三宝的人就成为三宝弟子。“归依”也可写成“皈依”,“皈”与“归”的读音和含义相同。

17.问:其时归依三宝的人多吗?

答:许多。佛初转法轮后,从鹿野苑到摩揭陀国去的一路上,受他的教化而归依的人就许多。其间有拜火教的迦叶三兄弟,都抛弃了原本的信仰,带领弟子一千多人归依了释教。佛到了摩揭陀国首都王舍城后,归依的人更多。其间最有名的落发弟子有舍利弗、摩诃(hē)目犍连、摩诃迦叶等人。后来佛回到故土去,他的异母弟弟难陀、堂兄弟阿难、提婆达多以及他的儿子罗睺罗等都随他落发了。佛的姨母波阇波提也归依了佛,是榜首个落发女弟子。至于不落发而归依三宝的弟子则为数更多。

18.问:便是说,不论男女,都能够挑选落发或在家学佛了?

答:是的。落发学佛的男人,称为“比丘”;落发学佛的女子,称为“比丘尼”;在家学佛的男人,称为“优婆塞”(清信士);在家学佛的女子,称为“优婆夷”(清信女),合称“四众弟子”。

19.问:释迦牟尼佛游行教化的区域首要是哪些当地?

答:首要是中印度。佛寓居的当地,在摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的舍卫城的时刻最多。王舍郊外有一个竹林,是摩揭陀国国王频婆娑罗王献给佛和僧众寓居的,后人称为“竹林精舍”;舍卫城也有一个园林,是拘萨罗国王子祇(qí)陀和一位乐善好施的巨贾——“给孤单长者”须达多一起献给佛的,经中称为“祇树给孤单园”(祇陀太子的树林,给孤单长者的园地),简称“祇园精舍”。王舍城南面的灵鹫山也是佛常常说法的当地。释迦牟尼佛共说法四十九年,直到八十岁涅槃(nièpán)。

20.问:“涅槃”是什么意思?

答:涅槃是很难用言语描绘的地步,有灭度、寂灭、不生、无为、安泰、脱节、圆寂等义,灭存亡因果,渡存亡瀑流,才智福德满意成果,抵达永久、幽静、安稳、高兴的脱节地步。这种地步“唯圣者所知”,不能以有、无、来、去等概念来测度,是难以幻想的脱节地步。

这样用言语表述出来,现已很不精确了。脱节地步是通过如法修行证得的实践履历,不能用世俗的逻辑思想进行揣度。

二、释教的传达

21.问:能不能简略介绍一下释教在印度的开展前史?

答:由于佛开端随顺不同众生的根性而说不同的教法,加之众生由于根机、喜好、修行办法的不同而对同一教法的体会也有所不同,所以,在佛法的长时刻传达进程中,不同的弘法集体逐步构成了各自的传承系统。

在佛涅槃一百年的时分,呈现上座部和群众部两大部派。上座部偏重禅定的修持,所以戒律繁密而严峻;群众部偏重广学多闻、接引众生,所以戒律简略而通融。

在尔后的三百年间,跟着释教传达区域的不断扩大,为习气各地的风土人情,在上座部、群众部的根底上,相继构成了大约二十个学派。

公元前三世纪,摩揭陀国孔雀王朝第三代君主阿育王榜首次完结了全印度的一致。在降服南印度羯陵伽国的时分,他看到战役的惨状,心生悔悟,在同释教高僧优波毯屡次长谈之后,总算归依uedbet赫塔菲官网,并派遣包括自己的儿子、女儿在内的布道师们到各地宣扬释教。由于阿育王的竭力,释教不只从中印度恒河流域一带传遍五印(东、西、南、北、中印度),并且传到印度境外的许多国家。其时,东至缅甸,南至斯里兰卡,西至叙利亚、埃及、希腊等地,都有释教的传达。

相传秦始皇年代曾有印度和尚室利房等十八人来华布道,此事虽不见正史记载,但秦始皇和阿育王是一起代的人,其时阿育王派遣一批布道师来到我国也是或许的。

在阿育王大力弘法之后的三百年中,释教在中亚各国广泛传达,更向东开展而传到我国,流布地域日见广阔。可是,在印度境内,释教却遭受了厄运。阿育王逝世后不到五十年,孔雀王朝被巽伽(xùn qié)王朝推翻,遭到婆罗门国师的帮忙而篡得王位的富奢蜜多罗王崇拜婆罗门教而严峻排挤释教,损坏塔寺,屠戮僧众,使印度释教一时陷于漆黑年代。幸而巽伽王朝的操控权力仅限于中印度。

公元二世纪,由于北印度迦腻色迦王的竭力,释教再度昌盛。以马鸣为代表的大乘佛法教团开端在各地构成。

22.问:是不是此前的教派都归于小乘?

答:是的。“乘”是运载的意思。一般认为,“大乘”侧重利益众生,侧重与众生一起脱节;“小乘”则侧重自己脱节。

23.问:后来呢?

答:公元三世纪,南印度婆罗门学者龙树归依释教,落发受戒,在雪山随从一位老比丘学习大乘经典,从此才智无碍,许多造论以阐明大乘经义。他的“中观”学说敏捷流布印度各地,从此大乘释教便昌盛起来。龙树作品许多,有我国大乘释教“八宗共祖”的美誉。

到了公元四、五世纪,笈(jí)多王朝再次一致印度,大乘释教由无著、天亲两兄弟创立了一个新的学派——瑜伽学派。天亲的作品或许多,被称为“千部论师”。

公元六世纪,笈多王朝由于外族侵略而消除,释教遭到严峻损坏。后来,伐弹那王朝的戒日王一致了中印度,释教稍稍有所复兴。笈多年代现已开端兴修的那烂陀寺,在伐弹那王朝持续得到增建,规划日益庞大,大乘学者们会集在那里讲学研习,蔚为其时印度最高学府。六世纪中叶至七世纪中叶是那烂陀寺的最盛时期。大唐玄奘法师在这儿留学时,瑜伽系的大论师戒贤和中观系的大论师智光都在那烂陀寺讲学。

戒日王身后,中印度又堕入紊乱局势。其时印度分据各地的王国大多信仰婆罗门教,释教因而日益削弱。独有东印度的波罗王朝历代崇信释教。这个王朝起于七世纪中叶,接连到十一世纪末,它操控着摩揭陀以东的当地,那烂陀寺就在它的境内;后来又在那烂陀邻近建超岩寺,规划更大。

公元七世纪后期,婆罗门教吸收释教理论而大大开展了它的神学。所以,婆罗门教便以新的姿态大为昌盛起来,西方学者把尔后的婆罗门教称为印度教。而其时人才廖落的释教为习气这样的时节缘由,逐步鼓起密宗,便利吸收婆罗门教的许多典礼而加以不同的阐明,但在教义上仍以无常、无我的理论为底子。九世纪今后,密宗更为盛行。

公元十一世纪,突厥族大举侵略,印度原有宗教均遭损坏。释教上师们星散流亡,多经尼泊尔等地来到西藏。超岩寺等重要学府先后被毁,留存的和尚屈指可数。至公元十二世纪,释教绝迹于印度本乡。

现在的印度释教是公元十九世纪后期由斯里兰卡从头传入的。近几十年来,我国、日本、缅甸等国释教弟子也接连在印度各释教圣地树立了梵宇。

1956年10月,印度“贱民”首领安贝德卡尔博士在一次群众大会上宣告改宗释教,并宣扬“人不是神发明的”和“悉数众生持平”的释教教义。参与大会的五十万“贱民”呼应他的召唤,一起宣告抛弃印度教信仰而归依释教。从此,这项运动掀起汹涌浪潮,数千万人改宗释教。

24.问:释教从什么时分开规矩式传入我国?

答:史籍记载,汉明帝永平七年(公元64年),朝廷派遣使者十二人前往西域访求佛法。公元67年,他们同两位印度和尚——迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳,带回经文和佛像,翻译了《四十二章经》(《阿含经》的节要译著),一起,制作了我国榜首座释教寺院——白马寺。该寺因其时驮载经文佛像的白马而得名。

释教传入我国虽不是始于汉明帝时期(民间传入能够追溯到秦始皇年代),但作为一个宗教,得到政府的支撑,在我国初具规划,能够说是始于汉明帝时期。

25.问:佛经是释迦牟尼佛亲身写的吗?

答:不是,是佛涅槃后弟子们记诵出来的。佛涅槃那年,以摩诃迦叶为首的五百弟子集会在王舍郊外的七叶窟,将佛终身所说的身教结集起来,以传后世。其时由阿难诵出佛所说的经;由优波离诵出佛所制的僧团戒律;由摩诃迦叶诵出关于教理的阐明和研讨的论著。经、律、论合称三藏(zàng)。“藏”的原意是盛放东西的竹箧。把经、律、论分为三藏,同我国把经、史、子、集分为四库有差不多的意思。前期的佛经是通过口口相传的办法背诵下来的。

后来跟着时刻的推移,为了避免异说邪见进入佛法,又恐三藏教义日久流失,前史上又进行了几回三藏结集。

26.问:经文为什么用“如是我闻”四个字开端?

答:由于结集三藏时,佛经是由阿难诵出,所早年面有这四个字,意思是:“如下实在的教法,是我阿刺耳佛金口所宣,证诚可信”。

27.问:前期的佛经是用什么文字记载的?

答:释教的传达分南传和北传。南传释教用的是巴利文(佛陀年代摩揭陀国的群众语。“巴利”便是经典的意思),是小乘经典;北传释教用的是梵文,大都是大乘经典,也有小乘经典。巴利语是古印度俗语,梵文则是古印度雅语。释教传入我国,系北传释教,所以,汉译佛经从梵文翻译的居多,但也有从巴利文翻译的。

北传释教典籍,大部分保存在汉文和藏文大藏经里。所以,现代释教可分为三大语系:南传释教——斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦、泰国和我国云南省傣、崩龙、布朗等民族的释教,归于巴利语系;我国汉族和朝鲜、日本、越南的释教归于汉语系;我国藏、蒙、土、羌、裕固等民族以及蒙古、俄罗斯西伯利亚和印度北部的释教归于藏语系。

28.问:能不能简略介绍一下我国释教前史?

答:释教在我国的弘传,和佛经的翻译作业是分不开的。汉代的翻译作业还在草创时期,所翻译的经典能够概括为两大系统:一是小乘学派,以《阿含经》和“禅数”之学为主,以安世高(安眠国人)为代表;二是大乘学派,以《般若经》和净土信仰为主,以支娄迦谶(chèn,月支国人)为代表。

29.问:其时有没有汉地和尚西行求法?

答:有。最早西行求法的是竺法护和朱士行,他们也翻译了不少经典。

30.问:还有哪些为释教做出贡献的汉地和尚?

答:到了东晋,释教在我国大地广泛盛行,最出色的人物是道安法师。他是我国最早的热心弘法者,曾派弟子到各地弘法;他又是我国榜首个僧伽准则的树立者,竭力寻求戒律,以补其时律藏不全的缺点,并拟定了全国风从的僧尼规矩;我国和尚落发后,抛弃原有姓氏,一概以“释”为姓,便是由道安法师主张的;他还整理了已译出的经典,编纂了我国榜首部“经录”;他榜首次总结了翻译的履历,并将经典阐明分为三科:序分、正宗分、流通分,此法沿用至今;在他的掌管下,翻译出了许多重要经论;培育了许多学者和翻译人才,为后来鸠摩罗什的大规划翻译作业预备了有利条件。

同一时期另一位出色人物是法显法师。晋安帝隆安三年(公元399年),为了寻求戒律,法显法师以六十五岁高龄从长安动身,涉流沙、逾葱岭,步行数万里,遍游北印,广参圣迹,学习梵文,抄写经典,历时多年,复泛海至师子国(斯里兰卡),经耶婆提(印度尼西亚)然后归国。前后通过十五年,游历三十国,回国时已八十岁,仍从事佛经翻译。法显法师除带回宝贵的经藏外,还带回齐备的《摩诃僧祇律》《弥沙塞律》等律藏,满意了夙愿。其他,其行记《佛国记》(即《法显传》)记载了西域诸国许多可贵的史地材料,被译成多种文字出书。

31.问:方才说到鸠摩罗什的大规划翻译作业,能不能介绍一下?

答:释教经论大规划、有系统的翻译,开端于五世纪初的鸠摩罗什。鸠摩罗什的翻译作业,有着史无前例的优胜条件,那便是其时姚秦政府的大力支撑和在道安法师影响下的一大批具有高度文明涵养的义学和尚的辅佐。他所译出的三百多卷典籍,不只仅释教瑰宝,并且也是文学遗产,对我国的哲学和文学的影响十分巨大。在梵学方面,鸠摩罗什最重要的贡献是对龙树创立的中观系统典籍的介绍。这位出生于新疆库车的才智杰出的大师,和后来的玄奘法师并称佛经翻译作业的两大大师。

32.问:玄奘法师是不是那位到西天取经的“唐僧”“唐三藏”?

答:是的。但“唐僧”“唐三藏”的原意是大唐和尚、大唐三藏法师,并不单指玄奘法师一人。

33.问:玄奘法师的业绩能否介绍一下?

答:玄奘法师少年落发,游学四方,遍访高僧,详细研讨了汉传释教各派学说,发现它们各不相谋,相互对立(wǔ);佛经译文也多有含糊之处,不同译著意思截然不同,所以决计西行印度求法。贞观三年(公元629年),北方连遭灾荒,出国解禁,朝廷答应道俗四出就食,玄奘法师得便西行。他以大无畏的精力,打败各种艰难艰险,独行五万里,脚印遍于西域、印度一百三十余国。在最高学府那烂陀寺留学五年,又到南边各国游历参学四年,回那烂陀寺后,掌管讲席,为众说法;又著《会宗论》三千颂,交流中观、瑜伽两家之说;又著《制恶见论》一千六百颂,信服《破大乘论》之异说。游学至此,现已大成。东归途中,戒日王为他举办无遮大会,以《会宗论》《制恶见论》为标宗,任人难破,到期与会的有十八国王,各国巨细乘僧三千多人,那烂陀寺僧千余人,婆罗门及尼乾外道二千余人。至十八天之后大会终了,没有一人能提出贰言。玄奘法师自此名振五印,大乘学者尊为“大乘天”,小乘学者尊为“脱节天”,成为巨细乘公认的三藏法师。贞观十九年(公元645年)回国后,在唐太宗的支撑下于长安弘福寺组织了规划齐备的译场,开端了为期19年的佛经翻译作业,不只全面系统地译传了大乘瑜伽有宗一系的经论,并且把空宗的底子大经——《大般若经》二十万颂也彻底翻译过来,又把小乘“说悉数有部”的重要论典简直悉数译出,总计译出经论75部,1335卷,约50万颂。那烂陀寺最盛时期所传承的梵学精华,底子上都由玄奘法师译传于中土了。玄奘大师不畏艰险、经心阐教的精力,赢得世人的爱崇,而其所著《大唐西域记》则成为研讨印度前史必读的经典。

34.问:释教传入我国,什么时分进入鼎盛时期?

答:隋唐时期是我国释教的鼎盛时期,在这一时期,各宗先后鼓起,呈现百花争艳的现象。

35.问:能否简略介绍一下?

答:这一时期呈现了许多释教派系,其间影响较大的是大乘八大宗:三论宗、法相宗、露台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。

三论宗首要依据鸠摩罗什所译《中观论》《百论》《十二门论》立宗。宗义以二谛圆融为总纲,以彻悟中道实相为终究。这一宗实践上是龙树中观学说的直接承继者。隋朝绍兴嘉祥寺吉藏法师著疏弘传,集其大成,开创此宗,故此宗又名嘉祥宗。

唯识宗首要依据《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》,承继了无著、天亲的瑜伽学说,因而又称瑜伽宗。教义以万法唯识、三界唯心等为总纲,以转识成智为主旨。住持慈恩寺的玄奘法师译传开创此宗,并和会十师之说为《成唯识论》,故此宗又名慈恩宗、法相宗。

露台宗首要以《法华经》《大智度论》等为依据,吸收了印度传来的和我国开展的各派思想,从头加以系统组织而构成的思想系统。宗义以五时八教为总纲,以专注三观、三谛圆融为中心思想。由于开创人智者大师住在浙江露台山,所以称为露台宗;因其教义首要依据《法华经》,故也称法华宗。

华严宗以《华严经》为依据,对《华严经》有深化的研讨和精辟的剖析,是在前人三论、露台、法持平学说的根底上构成的一个思想系统。宗义以五教来判摄整个释教,以六相、十玄、三观为中心思想。由贤首国师法藏法师承继杜顺、智俨思想而创宗,所以此宗又名贤首宗;又因以发挥“法界缘起”的思想为主旨,又称法界宗。

禅宗主张禅定,即静中思虑,将心专注在一境上,专注参究,以期证悟本自心性,故又名“佛心宗”。开创人为菩提达摩,下传慧可、僧璨(càn)、道信,至五祖弘忍之下,分为南宗慧能、北宗神秀。北宗神秀一派主张渐修,盛极一时,但不久便衰歇;南宗慧能主张彻悟,后被尊为六祖,弘传甚盛。禅宗单传心印,虽侧重不立文字、教外别传,但也有经典传承,达摩大师以四卷《楞伽经》传于二祖慧可,弘忍、慧能又教人诵持《金刚经》,今后更有《六祖坛经》和许多语录的呈现。

净土宗以《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》《往生论》为依据,由唐朝善导大师承继昙鸾(luán)、道绰(chuò)净土思想,集其大成而创立。此宗将一代释教分为难易二道、自他二力、圣净二门:其他各宗依自力修戒定慧,在此土经三大阿僧祇劫成佛,为难行之圣道门;专修念佛——称念“南无(nāmó)阿弥陀佛”、依阿弥陀佛愿力(他力)往生西方极乐国际成佛,为易行之净土门。所以,此宗以念佛往生西方极乐国际为主旨。净土宗行人不用定要灵通经教,也不用定要默坐精修;行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”,只需信愿具足、专注念佛,临命终时即可蒙佛接引往生净土(欲详研净土教理,可参看《善导大师全集》,慧净法师编)。由于法门简洁,最易修持,所以唐朝以来,修学此宗人数最多,其他各宗行人也多兼修此法,使净土法门在我国最为广泛。

律宗,因侧重研习及传持戒律而得名。实践开创人为唐代道宣大师。因依据五部律中的《四分律》建宗,也称四分律宗;复因道宣住终南山,又有南山律宗或南山宗之称。由于律宗的盛行,人们在修学大乘戒定慧三学的进程中,仍然重视声闻乘的戒律。律学的研讨,最重要的是长于分辩开、遮、持、犯(有的戒条,原本是不得冒犯的,但在某种情况下能够开许,这叫开;有的戒条,比方喝酒,本无罪性,但能成为破毁诸戒的诱因,所以特为遮止,就叫遮)。某些情况往往难以断定是持戒仍是犯戒,这就需求研讨律学,依据律藏确认开、遮、持、犯的边界。

密宗由善无畏、金刚智、不空等从印度传入我国,依《大日经》《金刚顶经》树立三密瑜伽,事理观行,修本尊法。此宗以密法奥妙,不经灌顶、不经教授不得恣意传习及闪现别人,因而称为密宗。

36.问:为什么要分这么多宗派呢?一致同来不是更简捷吗?

答:由于众生根性千差万别,所以释迦牟尼佛应机施教,说八万四千法门。祖师调查时节缘由,指出适宜群众的脱节之道,因而构成宗派。犹如出门远行,随个人条件的不同,有的走陆路,有的走水路,有的乘飞机。假设只限一种交通办法,许多人就难以成行了。不过,办法虽各有异,意图无非都是成果佛道。

37.问:已然抱着相同的意图,宗派之间为什么有贰言呢?

答:所谓“横看成岭侧成峰”,由于调查视点不同,调查成果就有所不同。不同的经论之间乍看起来如同对立,同一个问题往往有多种答案,这是由于佛说法是针对不同众生的原因。比方领人进城,对城东的人,奉告他向西走;对城西的人,奉告他向东走。《论语》中有一则故事,子路曾问孔子:“是否听到一个道理就照着做?”孔子答复说:“有父兄在,怎样能不请示就立刻举动呢?”另一个弟子冉有问相同的问题,孔子却答复:“听到了就立刻举动。”由于子路胆大莽撞,而冉有过于慎重,所以答案彻底不同。

38.问:看来释教也考究对症下药?

答:是的。不过释教的表述是“契理关键”,一方面符合真理,一方面符合众生的根机。

39.问:有的宗派不常传闻,是不是由于不符合大大都人的根机呢?

答:也能够这么说。有的宗派义理幽玄,一般根性的人很难契入,加之一些前史原因,逐步就不如隋唐时期那么昌盛了。

40.问:唐朝今后的释教能否大体说说?

答:对释教影响最大的前史事件是唐武宗“会昌法难”。唐武宗之前,释教处于全盛时期,寺院经济扩张,严峻影响政府收入。加之唐武宗本好道教,又经宰臣李德裕和道士赵归真的煽动,所以敕令灭佛兴道,焚烧经像,拆毁梵宇,没收寺产,僧尼落发。会昌六年,唐武宗服丹致死,宣宗即位,康复释教,但释教已元气大伤。唐室消亡之后,我国进入五代十国的战乱年代,各宗章疏典籍大都在此时期佚失无存。

41.问:大乘八宗全都式微了吗?

答:没有。禅宗和净土宗仍然盛行。禅宗行人多住在山林,自耕自食,对社会的依托性不大,也不需求太多典籍,所以虽遭会昌法难、五代战乱,但影响不大,一贯传承下来(所以全国各地遗留了许多禅寺)。至于净土宗,尽管善导大师一系的作品流失殆尽,但其念佛往生的行法由于简略易行而传承下来;不过,后世的教义以诸宗交融、汇归净土为主旨,与善导大师的思想有所不同。

值得幸亏的是,许多失传于我国的典籍传至朝鲜、日本而保存下来。五代时期,露台宗的作品从朝鲜传回,华严宗的典籍也部分康复,所以,这两宗又复鼓起来。到了清末,三论宗、法相宗以及密宗、律宗的许多作品才由日本重返故国,净土宗善导大师一系的作品也一起传回。

42.问:能否介绍一下藏传释教的情况?

答:藏传释教开端于七世纪中叶的吐番(bō)王朝时期。藏王松赞干布在两位妻子——大唐文成公主和尼泊尔尺尊公主的一起影响下归依了释教。他派遣大臣到印度学习梵文和佛经。他们回来后发清楚藏语文字,并开端翻译佛经。到了八世纪中叶,藏王持松德赞迎请了印度其时最闻名的显教学者寂护、莲花戒和密宗大师莲华生等建寺立僧,从事系统的翻译,释教在西藏区域得以广泛弘传。八世纪,由莲花生、无垢友等创立了西藏区域前史最悠长的教派——宁玛派(红教)。

但到了九世纪中叶,西藏释教一度遭到损坏,“朗达玛灭法”使释教在西藏沉寂了一百多年。

公元十世纪,释教从西康区域再度传入,西藏释教开端了后弘期(朗达玛灭法之前为前弘期,之后重兴的释教为后弘期)。

十一世纪时,孟加拉释教大师阿底峡入藏,创立迦当派,其学说为后来宗喀巴大师所承继,创立了格鲁派(黄教),遍传藏、汉、蒙广阔区域,后世弟子构成达赖和班禅两大活佛转世系统。西藏的玛尔巴也曾三次赴印度学法,创立了噶举派(白教),国际闻名的西藏圣人米拉日巴即此派的第二代祖师。昆?贡却杰布于萨迦寺创立了宗族世代相传的萨迦派(花教),第五代祖师发思巴(八思巴)被忽必烈封为“帝师大宝法王”,这今后历代承继元朝帝师世系。

1203年,突厥族戎行侵略印度,那烂陀寺、超岩寺等梵宇被毁,许多学者来到西藏。因而,印度后期释教的论著保存在藏文藏经里的极为丰厚。

藏传释教现在有四大教派,即:宁玛派(红教)、萨迦派(花教)、噶举派(白教)和格鲁派(黄教)。

43.问:达赖和班禅是怎样回事?

答:达赖喇嘛,西藏格鲁派教主,住在前藏首府拉萨布达拉宫。《西藏新志》说:达赖喇嘛为宗喀巴之大弟子,班禅额尔德尼为宗喀巴之二弟子。宗喀巴在明朝永乐十五年生于西宁卫,得道于西藏噶尔丹寺,成化十四年示寂,遗言二大弟子世世化身转生,演大乘教,常在轮回,不昧赋性。

班禅又称“班禅额尔德尼”,黄教教主,方位仅次于达赖喇嘛,居于后藏日喀则的札什伦布寺。

44.问:释教传到我国一千多年,对我国文明有哪些影响?

答:释教虽是外来宗教,但和我国传统文明难分难解。佛经的翻译,促进了诗文的意境和文体的演化,比方唐宋时期白居易、苏东坡的诗,多受禅宗“颂古”及新诗的启示;佛经的翻译、佛法的传达还为汉语新增了许多名词,“顷刻”“不贰法门”“大千国际”“当头棒喝”等等,这些现代还常用的词汇都来自释教;宋明理学在很大程度上受了释教华严宗、禅宗的影响;到了晚清时期,我国常识界研讨梵学成为习尚,一些民主思想启蒙运动者,如谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎等,都以释教教理作为思想兵器,释教的慈善、持平、无常、无我的思想,被其时的常识界广泛认同。此外,严肃的梵宇、小巧的佛塔、精巧的佛像,无疑是我国艺术宝库的重要组成部分。即便在实践日子中,也有许多内容源自释教,如盂兰盆会、腊八节等风俗活动,就直接脱胎于释教节日。

45.问:释教主张利益众生,不知在社会公益方面有哪些贡献?

答:那就很广泛了,比方行医施药、造桥筑路、植树造林、掘义井、设义学等等,特别是植树造林,试看全国各地,凡有释教塔寺之处,无不环境清幽、景色宜人。

46.问:传闻有些欧美人士也归依了uedbet赫塔菲官网?

答:是的,佛陀充溢才智的教义被越来越多的有识之士所认同。

多样化的信息传递办法也加速了释教的传达,除了传统的口口相传、经典传达,人们还可通过音像制品、电视台、电台、网络了阐明教。释教不只被社会群众所接受,也越来越遭到思想界、哲学界、科学界的重视。

47.问:我还忧虑释教习气不了科技年代呢,看来这种忧虑是剩余的。

答:是的,假设对释教有所了解,就会发现:科学技能越兴旺,佛法反而越简略被接受。日本科学家松下真一著有《华严经与核子物理学》一书,将释教的国际观及物质生灭等观念与现代核子物理学同参互证,其相似性令人惊叹。爱因斯坦曾说:“假设有一个能够敷衍现代科学需求,又能与科学共依共存的宗教,那必定是释教。”

三、释教的弟子

48.问:落发准则是不是释迦牟尼佛创立的?

答:不是。在佛陀的年代,落发修道在学术界、思想界蔚成风气。可是,佛陀自己以王子的身份落发,使落发的行为得到了鼓舞。落发的释教弟子一般称为和尚或僧侣。

49.问:僧侣是不是适当于其他宗教的神职人员?

答:释教僧侣仅仅是为求得脱节而落发的修行人,不是担任什么神与人之间的神职。

50.问:释教僧侣往常的日子应当是怎样的?

答:僧侣应当过清净而俭省的日子,严峻恪守不杀生、不盗窃、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不喝酒、不非时食、不涂香装修、不自歌舞、不观听歌舞、不坐卧高广床位、不接受金银象马等财宝;除衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等有必要用品外,不蓄私财;不做生意、不算命看相、不诈示独特……素日昼夜六时(晨朝、日中、日没为昼三时,初夜、中夜、后夜为夜三时)除必定时刻睡觉、讨饭、饮食、劳作外,其他时刻都应当精勤修学。

51.问:他们为什么要落发呢?

答:人世有落发僧团,代表三宝住世,能够给众生脱节的决计。在家人有许多连累,只需落发,才干全身心投入释教作业,高擎法幢,绍隆佛种。其他,假设修行小乘,在家修行至多能断除欲界思惑而证得三果;而落发日子安闲无累,简略会集精力从事无我无欲的修行,所以,要证得最高的四果,非落发人做不到。

52.问:释教的抱负是不是要人人都落发呢?

答:落发应当是释教弟子中少数人的事。落发需求具有许多条件:要征得爸爸妈妈赞同,动机要纯粹,不是躲避债款和法令责任;自身对教理及行持都够规范;假设犯杀盗淫妄四底子戒,则应摈斥在僧伽之外;落发受戒要得到十人以上戒龄满十年的僧侣介绍、证明和会议通过等等。释教本有四众弟子,落发男女二众担任住持佛法,在家男女二众担任护持佛法。所以,释教并不要求人人都落发。许多大乘经典都是赞赏在家学佛的。

53.问:传闻有些国家每个人终身中都要出一次家,是吗?

答:泰国、缅甸都有这种风俗,我国傣族区域曩昔也是如此。这并不是释教规矩的准则。这些当地一般儿童到七八岁的时分,爸爸妈妈便送他们到寺院落发,在那里识字学经,过僧团日子。落发时刻有的几年,有的几个月,最短的只需几天。假设儿时未出过家,长大后总要有一个时期落发一次。这种暂时落发并不受沙弥戒,与长时刻落发不同。

54.问:落发男人为什么称为和尚?和尚是什么意思?

答:“和尚”是从梵文音译过来的,它的意思是“教授师”。和尚原本是一种敬称,有必定资历的落发人才可谓和尚。这个称谓并不限于男人,落发女众有资历的也能够称和尚,可是后来风俗上把它用于对一般落发男众的称谓。

55.问:喇嘛是什么意思?

答:喇嘛是藏语,它和“和尚”是相同的意思。后来这个词也被错用了,原本并不是每个落发人都能称为喇嘛的。正确的称谓是:落发的男人受十戒的称沙弥,受具足戒的称比丘;落发的女子受十戒的称沙弥尼,受具足戒的称比丘尼。

56.问:汉族区域习气称落发的男人为“僧”、落发女子为“尼”,这样称谓是否精确?

答:“僧”是僧伽的简称,它的字义便是“群众”。僧伽是落发释教弟子的集体,至少要有四人以上才干组成僧伽。所以,一个人不能称僧伽,只能称和尚。落发男女二众都在僧伽之内,都可称为和尚。至于“尼”字,是从沙弥尼、比丘尼的字尾而来的,是汉族对落发女众的简称。

57.问:哪些人可称为法师?

答:“法师”是一种学位的称谓。原本,灵通佛法、能为人讲说的人,才干称为法师。现代人约好俗成地把悉数落发人皆称为法师,亦无不行。释教还有其他学位:知晓经藏的称为经师,知晓律藏的称为律师,知晓论藏的称为论师。最高的是三藏法师——遍通经律论三藏,如唐代玄奘、义净都被颁发这个称谓。

58.问:藏地的活佛是怎样回事?

答:修行有成果、能够依据自己的自愿而转世于人世的人,藏语称为“朱毕古”,蒙语称为“呼毕勒罕”,意思便是“转世者”或“化身”。“活佛”是汉人对他们的俗称,其实蒙藏释教中并没有“活佛”这个名词。

傣族释教比丘被称为“佛爷”,这也是汉人风俗上错叫出来的,他们自己并没有这种称谓。

59.问:传闻和尚是不事出产的,是这样吗?

答:在佛陀的年代是这样的。但他们同世俗的教育作业者相同,肩负着为众生传道、授业、解惑的责任,骁勇精进,弘法利生,默默地贡献社会,他们才实在可谓“人类魂灵的工程师”。

汉地和尚有从事农耕的习气,这是释教传入我国后,与我国的实践情况相结合构成的传统。

60.问:什么叫森林清规?

答:森林便是大寺院。僧众调集在一处,如同树木丛集成森林相同,所以叫作森林。清规便是森林的僧众日常遵行的规制。这种规制是依据佛所定的戒律,结合其时当地的实践情况而定的。我国最早的清规创自东晋年代的道安法师,唐代百丈禅师创立了禅宗僧众的清规,但久已失传。现在的清规是明朝洪武、永乐皇帝先后下旨推广的。

61.问:今世和尚也用手机、电脑,这是不是不守清规?

答:手机、电脑等现代科技产品用于弘法利生,使释教的传达愈加速捷;但要避免这些科技产品阻碍清净修持,添加染污烦恼。

62.问:戒条是能够开的吗?

答:比丘戒中除了不杀、不盗、不淫、不妄四底子戒不行以开之外,其他戒条在必定情况下能够开,悉数恪守“饶益有情戒”(“有情”即有情识的生命个别),但往常应当竭力遮护不犯。“开”与“遮”是戒律上的术语,在何种情况下能够开戒,是有严峻规矩的。

63.问:落发人的衣服有不同的颜色,是不是标明不同的修行层次?

答:不是。依据释教准则,比丘衣服有大中小三件:一是用五条布缝成的小衣,我国俗称为五衣,是劳作时穿的;一是七条布缝成的中衣,我国俗称七衣,是往常穿的;一是九条乃至二十五条布缝成的大衣,我国俗称祖衣,是礼衣,出门或见长辈时穿的。三衣总称为袈裟,因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成,有如田畔,故又名“割截衣”或“田相衣”,亦称“福田衣”;又名“坏色衣”,由于开端佛弟子的衣服都是从坟场、垃圾场捡拾抛弃的布块,清洗洁净逐片缝合在一同,这是佛为了让弟子净心办道,避免寻求豪华。现代物质兴旺,不用像古代那样缝合布块,但开端佛制僧衣的精力还保存着。

北方气候冰冷,僧众三衣不行,所以我国僧众在袈裟里边另穿一种常服,这种常服是就古代俗人的服装略加改制的。常服的颜色,明代皇帝曾作过规矩,修禅和尚常服为茶褐色,讲经和尚常服为蓝色,律宗和尚常服为黑色。清代没有什么官方规矩,但律宗寺院一般和尚常服均为黄色。

64.问:有的和尚头顶上的戒疤是怎样回事?

答:依据佛制,剃发、染衣、受戒是取得和尚资历的必要条件。剃发、染衣的意图是为了抛弃夸姣装修,过朴素无华的日子。至于受戒,并不需求在头顶上烧戒疤,这或许与《梵网经菩萨戒本》燃身供养之说有关。唐代之后,有以艾燃顶的做法,称为“爇(ruò)顶”,即在头顶上点着几个塔形残香头,让其焚烧至平息,以示诚意。烧痂后留下的疤点,俗称“戒疤”。由于各人发心的不同,戒疤的数量有一、二、三、六、九、十二几种。十二点表明受的是戒律中最高的菩萨戒。除汉族以外,其他民族和尚都没有烧戒疤的规矩。

四、释教的道场

65.问:释教的寺、院、庵有什么差异?

答:寺,本是古代朝庭组织的称谓,如“大理寺”。汉代设有鸿胪寺,用以款待四方来宾。后来释教传入我国,从西域来的僧侣渐多,所以在洛阳建白马寺,专供外来僧侣寓居。寺,也就成了释教道场的专用称谓了。

院,本是寺内的一部分,后来也用于独自居所的称谓,规划一般比寺小。

庵,原意是隐居茅屋,是最小的释教场所,多为落发女众所寓居。

释教的寺、院、庵不能与道教的宫、观、庙相提并论。

66.问:为什么寺院大门称为山门?

答:由于寺院多建在山中,所以寺院大门称为“山门”,又称“山门殿”。又由于寺院大门多是三门并立,标志空门(中)、无相门(东)、无作门(西),故又称“三门殿”。

67.问:能否大体介绍一下寺院的结构?

答:寺院修建因宗派不同而有不同,如禅宗寺院以禅堂为中心,律宗寺院以戒坛为中心,藏地寺院与汉地又有所不同。

现在汉地大部分寺院是从明清传下来的一致格式,一般进了山门便是天王殿。天王殿正中供奉弥勒菩萨,两头供奉四大天王,弥勒菩萨反面是韦驮天。

弥勒菩萨是佛陀的弟子,先于佛陀入灭,上生到弥勒净土。佛陀预言他将在五十六亿七千万年之后下生人世成佛。五代时期奉化有一位名叫“契此”的胖和尚,常用竹杆挑着大布袋,逢人便笑,劝人信佛,言语无定却每多灵验,人称“布袋和尚”,圆寂时说偈(jì):“弥勒真弥勒,兼顾千百亿,不时示世人,世人自不识。”故而被广传为弥勒菩萨的应化身。后来许多寺院便照他的容貌刻画了笑口常开的大肚和尚像,作为弥勒菩萨来供奉。

四大天王是释教的护法神,俗称“四大金刚”。他们是:东方持国天王,身为白色,手持琵琶;南边添加天王,身为青色,手持宝剑;西方广目天王,身为赤色,手上缠龙;北方多闻天王,身为绿色,一手持伞、一手持银鼠。

韦驮天也是释教护法神,身穿古代武士盔甲,手持金刚杵。

钟楼坐落天王殿东侧,悬有洪钟。有的寺院钟楼基层供奉地藏菩萨,道明为其左侍,闵公为其右侍。

鼓楼坐落天王殿西侧,置有大鼓。有的寺院鼓楼基层供有伽蓝神关羽,关平为其左侍,周仓为其右侍。

大雄宝殿是寺院的正殿,又称“大殿”。大殿多供奉三佛或一佛。三佛同殿常见的有“三方佛”“三世佛”和“三身佛”,也有的供奉弥勒佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛。一佛一般是释迦牟尼佛,两头比丘若是一老一少,老的是摩诃迦叶,少的便是阿难;两头比丘若是年纪相仿,则是舍利弗和目犍连。也有的大殿供奉“西方三圣”或“华严三圣”。

释迦牟尼佛像反面一般为海岛观音壁浮雕。大殿东西两头一般供奉十六罗汉或十八罗汉。

大雄宝殿两头常有东西配殿,其供奉方针随教派不同而有改动,有设“三圣殿”(供奉西方三圣)的,有设“祖师殿”(多为禅宗祖师)的,有设“伽蓝殿”的等等。

大殿之后,一般是用于讲法和集会的法堂。法堂内除一般性安顿佛像外,另设法座、讲台、钟鼓。

寺院中还有一个不行或缺的修建——方丈室,即住持和尚寓居、说法与接待客人之处,有的叫华林丈室(净土宗),有的叫般若丈室(禅宗)。

还有藏(zàng)经楼,即寄存佛经之处。

现代都市寺院不只增设了图书室、电脑室等比较有用的功用区,整体布局也或许简化为一座概括性大楼。

68.问:除了弥勒菩萨,是不是还有许多菩萨,比方咱们熟知的观世音菩萨

答:是的,首要有文殊菩萨普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨,合称四大菩萨。自愿自度度他、自觉觉他,这叫作发大心,又名发菩提心。初发菩提心的人当然也能够称为菩萨,但没有得到实证早年仍在凡夫位。发了菩提心,生生世世依照佛法修行,终究才干成果佛果,其间有五十二个菩萨阶位。四大菩萨同弥勒菩萨相同,已证得最高的菩萨阶位,称为“等觉菩萨”。大乘经典特别称道文殊菩萨的大智、普贤菩萨的大行、观世音菩萨的大悲、地藏菩萨的大愿。

山西五台山是文殊菩萨的道场,四川峨嵋山是普贤菩萨的道场,浙江普陀山是观世音菩萨的道场,安徽九华山是地藏菩萨的道场,合称四大名山。

文殊,全称文殊师利,是梵文的音译,意思是“妙德”“妙吉利”,标志诸佛的智德、证德,是释迦牟尼佛的左侍,手持宝剑,标志才智锋利,坐骑为一头青狮,标志才智威猛。

普贤,是梵文的意译,亦译为“遍吉”,标志诸佛的理德、行德,是释迦牟尼佛的右侍,坐骑为一头六牙白象,标志六度。

观世音,梵文的意译,罹难众生只需朗读“南无观世音菩萨”,观世音菩萨即“观其音声”前往挽救,应机以种种化身救苦救难。所以,有各种不同称谓和形象的观音,如白衣观音、送子观音、鱼篮观音、水月观音、千手千眼观音等。观世音菩萨在印度原为男相,传入我国后,大约从南北朝起,多为女子形象,由于女子的气质近乎慈善精力,易被群众所接受。

地藏,梵文的意译,安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏,所以得名。释迦牟尼佛吩咐他在弥勒佛出生之前的无佛国际教化众生。地藏菩萨的大愿是:“众生度尽,方证菩提,阴间未空,誓不成佛。”

69.问:有的寺院岩画面目狰狞,乃至不是人的形状,这是什么道理?

答:密宗的像都表明必定的含义,如佛座上的莲花表明出离心,月轮表明菩提心,日轮表明空慧——灵通悉数皆空的才智;手中执持的种种用具也都表明佛菩萨的种种誓愿、才智、积德行善等。容颜凶狠的一般是金刚——有大威力的护法神,表明释教护法、降伏魔军的威力和效果。此外,还有其他许多天神的像。

70.问:佛像胸前的“卐”是什么意思?

答:“卐”仅是符号,不是文字,可读“万”,译为“吉利海云相”,是三十二种大人相之一。

佛像上的吉利海云相有的向右旋——“卐”,有的向左旋——“卍”,大都是右旋。

“卐”表征佛的才智与慈善无限;旋回表明佛力的无限运作,无限延展,无休无止地救助十方无量的众生。

71.问:寺院一般什么时分举办法会?

答:一般在初一、十五以及释教节日。汉族区域重要的释教节日有三个:一是四月初八佛诞节,亦称浴佛节。一是腊月初八释迦牟尼佛成道日,俗称腊八节。一是七月十五盂兰盆节,俗称中元节。

在浴佛节这天,寺院里要举办“浴佛法会”,僧众以香花、灯烛、茶果、珍肴供养佛陀,并用各种名香浸水泡洗释迦牟尼佛诞生像,作为对世尊诞生的留念。

腊月初八,寺院里要举办世尊成道日留念法会。由于世尊成道前夕接受了牧女供养的乳糜,所以寺院每当这天会煮粥供佛。民间喝“腊八粥”的风俗,最早见于宋人笔记。

“盂兰盆”是梵文的音译,意思是“救倒悬”。佛的弟子目犍连看到死去的母亲在阴间遭遭遭遭受苦楚楚楚楚,自己无力挽救,便求佛救度。佛要他在七月十五这天备百味饮食供养十方僧众,以僧众之力使其母脱节。后来,寺院在七月十五这天都举办佛事活动,以超荐历代先人。

除上述三个节日外,二月初八、二月十五是释迦牟尼佛落发、涅槃日,二月十九、六月十九、九月十九是观世音菩萨诞生、成道、落发留念日,七月三十是地藏菩萨诞生日,十一月十七是阿弥陀佛诞生日,寺院里也常举办留念活动。

72.问:塔是作什么用的?

答:“塔”又称“塔婆”“宝塔”,是梵语省掉的音译,意思是“高显”或“坟”。塔一般是贮藏舍利(遗骨)的,也有不藏舍利而作为标志留念之用的。

73.问:开光是怎样回事?

答:一般寺院都有佛像开光法会,适当于世俗的剪彩典礼,宣告佛像完工,以示庆祝,并启示群众的忠诚之心。假设谈论“这尊佛像灵不灵?要开光才灵”,则是不稳当的,佛像地点之处,即有佛光,不因没开光而不灵。仅仅通过开光典礼,起到广而告之、启人决计的效果。

74.问:除了寺院,还有哪些释教活动场所?

答:上个世纪初,全国各地接连树立了释教居士林,即居士们从事宗教活动的集体。现代居士集体更是如漫山遍野,各地纷繁树立学会、书院、精舍、莲社、共修会、青年会、念佛堂等,从事听经、研习、共修、法宝流通等活动。

第二章 释教教义

一、四圣谛

75.问:释教的底子教义是什么?

答:释教的底子教义,概括地说便是四圣谛:苦、集、灭、道。“四圣谛”亦称“四谛”,“谛”即真理。人生能够总结为四条真理:人生是苦——苦谛;苦是由众生的利诱和不良行为所集起的——集谛;苦是能够消除的——灭谛;有许多灭苦的办法——道谛。

苦谛、集谛阐明人生的实质及其构成的原因,灭谛、道谛指明人生脱节的归宿和脱节之路

释教经典十分繁复,都不超出这四圣谛。

76.问:人生都有哪些苦呢?

答:佛在经中常说到人生八苦:

生苦——做胎儿时,暗无天日,寒热揉捏,不能安闲。出生时如山夹体,十分苦楚。

老苦——年迈之时,耳聋目炫,腰弯背驼,牙齿掉落,浑身是病。

病苦——患病之时,身形疲倦,心力交瘁,欲脱不能。

死苦——将死之时,犹如活牛剥皮、生龟脱壳、风刀崩溃,气闷神暗,痛若油煎。

怨憎会苦——互怨互憎的人偏偏要碰头。

爱别离苦——相亲相爱的人偏偏要别离。

求不得苦——专注寻求的东西偏偏求不到。

五阴炽盛苦——被炽盛的身心烦恼所缠缚,不能出离。“五阴”即“五蕴”:色、受、想、行、识。即组成身心的物质和精力元素。

佛经亦有三苦之说:

苦苦——由寒热、饥渴、疾病、打骂、劳役、灾祸等苦缘所生之苦。

坏苦——乐境遭到损坏,使早年的高兴登时转为感伤、丢失、孤寂等苦楚。

行苦——悉数人世事物(释教称为“有为法”)皆迁流变灭,给人以空无、不安靖的强逼之苦。

人生最底子的苦即无常。身心皆念念生灭、不行常住,这与人类赋性趋求常乐的意趣相违。

77.问:人生的苦是怎样来的呢?

答:这便是“四圣谛”的第二“集谛”。剖析众生苦恼的原因,大体可概括为“因惑造业,因业遭遭遭遭受苦楚楚楚楚”。

国际间悉数事物和现象都不是孤立存在的,而是由多种要素调集而成的。众生也是物质元素和精力元素的结合体,和人世万物相同,处在无休无止的变迁之中。但众生不明此无常之理,在倒置利诱中妄求永久的高兴。可是人世的悉数又是无常的、不行顽固的,对立的成果使众出发作各种妄念(惑),然后做作各种自私自利的行为(业)——恶业;累积恶业的成果,必定使众生在此生或未来世接受应得的成果(苦)。众生就这样生生世世流通在不同的生命形状之间。在每一期生命的流经进程中,本有的存亡苦恼使众生恶念加重、倒置日甚,新造的恶业又进一步加重了存亡烦恼,如此恶性循环,无有了期。

78.问:释教常常说到“业”这个字,它和“作业”是不是一个意思?

答:不是,“作业”是现代名词。“业”的原意是“做作”,指的是人的悉数身心活动,包括身、口、意三业,即:身之所作(身业)、口之所言(口业)、意之所念(意业)。任何一个细微的动作、言语、想法,都是栽培业因,都有牵引未来果报的力气,这便是“业力”。所以,也可简略地说:众生遭遭遭遭受苦楚楚楚楚,是由于业力的牵引。

79.问:人生的苦能够消除吗?

答:彻底能够。这便是第三“灭谛”。假设众生从倒置利诱中醒悟过来,致力于平息烦恼的正路修行,间断悉数导致存亡烦恼的身心行为,即可终究抵达逾越时空、逾越轮回、不生不灭、幽静安泰的涅槃地步。

80.问:怎样灭苦?

答:这便是“道谛”的内容,即脱节之路、通向涅槃之路。修道是证果的仅有途径,若想抵达寂灭涅槃之果,有必要力行止息烦恼妄念的三学、八正路等无上法门。

三学即:戒、定、慧。

戒,即防非止恶,遵循佛陀所拟定的各种戒律,从慎重身口二业下手,首要避免妄念主张为身业、口业。

定,即息虑静缘,心里寂然不动,则妄念天然间断添加。众生的病根在于整天骚动,有必要以定来对治。

慧,即断惑证真,证得与实在相应的才智。才智现前,观照无碍,方能彻底断除妄念。

戒定慧三者相资相成,摄心为戒,因戒生定,因定发慧。戒定慧修行满意,烦恼习气天然铲除。

戒定慧三学是自力修行脱节存亡的通途办法。

释迦牟尼佛为怜惜戒定慧无法修行满意的众生,慈善开显了脱节存亡的特别办法——净土宗念佛法门,众生称念佛号、乘佛愿力(凭靠他力救度)往生净土,相同能够平息烦恼、得证涅槃。

八正路即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

正见——正确的见地。依四谛之理看待事物。

正思惟——正确的考虑。依四谛之理考虑问题。

正语——合理的言语。远离悉数虚妄之语。

正业——合理的行为。断除悉数邪业。

正命——合理的日子办法。顺于正法而活命。

正精进——合理的竭力。专注专精,无有间歇。

正念——正确的观念。以真智忆想正路,心无邪念。

正定——正确的禅定。依正见进入清净无漏之境。

81.问:这么多名相,一时不易记清,有没有个底子准则?

答:四圣谛所依据的底子原理,便是缘起规矩。释教的悉数教义都是从缘起规矩这个源泉所流出的。

二、缘起规矩

82.问:什么是缘起规矩?

答:“缘起”即“诸法由缘由而起”。释教把悉数物质和精力现象都叫作“法”。佛经中常见到的“悉数法”“诸法”等字样,便是“悉数事物”或“国际万有”的意思。简略地说,悉数事物和现象皆待缘而起,都是相对的互存联系和条件,脱离联系和条件,就不能生起任何一个事物或现象。“因”即内因,“缘”即外缘,一般的阐明便是联系和条件。

佛给“缘起”下了这样的界说:“此有则彼有,此生则彼生;此无则彼无,此灭则彼灭。”这四句表明一起或许异时的互存联系。

83.问:什么是“一起或许异时的互存联系”?

答:从一起、当下来看,一个事物是各种条件调集而成的果,脱离它所依托的条件,就没有它的存在,所谓“此有则彼有,此无则彼无”,这叫一起的互存联系。举一个简略比方,如师生联系:有教师则有学生,有学生则有教师;无教师则不称其为学生,无学生则不称其为教师。

从时刻的消逝来看,现在的事物是曩昔已灭的某种事物的果,又是未来某种事物的因,悉数现象都处于生灭相续、因果连环的生灭进程中,所谓“此生则彼生,此灭则彼灭”,这叫异时的互存联系。如种子和芽的联系:由于曩昔先有了种子,所以现在才干生芽;也由于现在有芽生,曩昔的种子才名叫种子,这是异时的互存联系。从另一方面看,种子灭的时分也正是芽生的时分,芽生的时分也正是种子灭的时分。在这儿,芽和种子的生灭现象又是一起的互存联系。

总归,不论是一起仍是异时,悉数现象必定是在某种相互依存的联系中存在的,没有任何一个现象能够独立存在。

84.问:互存联系是否便是因果联系?

答:是的。从异时的互存联系来说,种子是因,芽是果,这是异时因果。从一起的互存联系来说,如以教师为主,则教师是因,学生是果;如以学生为主,则学生是因,教师是果,这是一起因果。其实,因果联系是极点杂乱的。从这一个视点看,这样的因发作这样的果;从另一个视点看,同是这个因会发作其他的果。如某甲,从师生联系看,他是乙的教师;从父子联系看,他是丙的父亲;从夫妻联系看,他是丁的老公。以甲为因,则乙丙丁和其他悉数都是果,由此而看出一因多果;以其他悉数为因,则甲是果,由此而看出多因一果。实践上,没有绝待(绝诸对待)的因,也就没有绝待的果。

国际便是这样由时刻上许多接连的因果联系与空间上许多的互存联系组成的无限的网。

85.问:缘起规矩是不是释教特有的教义?

答:是的。缘起规矩概括起来,有四个重要观念:(一)无造物主;(二)无我;(三)无常;(四)因果相续。

86.问:“无造物主”是什么意思?

答:“无造物主”便是没有发明国际万物的操作。已然“诸法缘由生”,就不或许有个独立的发明者。任何一个因都是因生的,任何一个缘都是缘起的,因又有因,缘又有缘。时刻上无始无终,空间上一望无垠。由此而得出定论:没有绝待的一个因。

87.问:这样说来,释教很像是无神论,但为什么释教故事里有许多天神呢?

答:是的,从否定造物主的观念来看,释教便是无神论。可是,释教并不否定神祇的存在,仅仅把他们看作六道众生的一种。有些神祇是释教的护法神。

88.问:什么是“无我”?

答:悉数众生无非是种种物质元素和精力元素的聚合体,没有一个常住不变、起操作效果的自我。而任何元素又是顷刻顷刻依缘而生灭的,所以找不到一个固定的独立的“我”在分配身心,这便是“无我”。

89.问:什么是“无常”?

答:国际悉数现象都是此生彼生、此灭彼灭的互存联系,其间没有恒常的存在。所以,任何现象的性质都是无常的,都是顷刻生灭的。佛经所说“诸行无常,是生灭法”便是这个意思。“诸行”便是指悉数事物或悉数现象。“行”是迁流改动的意思,悉数现象都是迁流改动的,所以叫作“行”。“生灭”即“生住异灭”:一个现象的生起,叫作“生”;当它存在着效果的时分,叫作“住”;虽有用果,而一起在变异,叫作“异”;现象的消除,叫作“灭”。“顷刻”是极短的时刻,佛经中说,弹一下指头的时刻里就有六十顷刻。顷刻生灭,便是一顷刻中具足生住异灭。比方说一个人,从整体来说,他有一期的生住异灭,即生老病死;但就他各部分的组成来说,则是顷刻顷刻的生住异灭,即生理上所说的推陈出新。一个物体的生住异灭,一个国际的成住坏空,实践上都是顷刻生灭的相续存在。悉数现象没有不是顷刻生灭的,因而,万事万物都是假有的、暂有的、幻有的,都不是永久的,或许说是悉数皆空,释教称此道理为“缘起性空”。

悉数无常、悉数皆空,并不是否定客观现象的存在,而是通过对其实质的透视,惊觉自己生计在幻妄的地步中。看穿这一点,就能够放下对物欲和功利的贪求。

90.问:那么,释教自身是不是也受无惯例则的分配?

答:是的。佛曾预言佛法传世分三个时期:一是正法时期,即释教鼓起时期;二是像法时期,即演化时期;三是末法时期,即衰坏时期,佛也曾说过将来法灭时的情况。“诸行无常”,释教也不破例。

91.问:什么是“因果相续”?

答:缘由所生的悉数事物当然是生灭无常的,但又是相续不断的,如流水一般,前前逝去,后后生起,因因果果,没有接连,这是就竖的方面来说的;从横的方面看,因果的品类有种种无量的不同。种种品类不同的因果联系当然错综杂乱,但其间又有规整的规矩,毫厘不爽。有因必有果,一类的因发作一类的果,善因得善果,恶因得成果,因与果相符,果与因相顺(比方杀生,由于使众生短寿,所认为自己种下短寿之因);一类的因不能生另一类的果,如种瓜只能得瓜,不能得豆。这便是释教所讲的因果规矩。

92.问:好人往往遭受不幸,坏人反倒青云直上,这很简略使人对因果规矩发作置疑。

答:说好人遭受不幸、坏人青云直上,有点夸张了,实践中好人仍是多安全福乐,坏人则多灾病苦恼,或许偶见好人恶报、坏人好报,觉得异乎常理,故而心里形象深化;当然也确有你所说的情况。释教讲的因果报应是包括曩昔、现在、未来三世的。此生所造的因,有的此生就成果,有的多生今后才成果。比方有人此生多种善因,但这些善因未必立刻成果,由于外缘不具有,所以暂不能成果;而他过逝世所造的恶因由于外缘具有而呈现果报了,所以就有好人遭受不幸的事。再者,做了积德行善之后也或许懊悔,做了坏事之后也或许悔过,并且善事恶事亦有或许伪做,其间因果错综杂乱,所以不宜依据外表现象简略地下定论。

93.问:假设已犯下了某种罪业,栽培了恶因,悔过能使它不呈现成果吗?

答:假设不是严峻的恶业,能够通过悔过来使之消除。悔过即在佛前或世人面前坦白地揭穿自己的罪过,毫不容情地自我悔过,决计永不再犯,以真挚来洗刷心肠的污秽,消除心里的漆黑,使之康复清净。悔过之后,如能“见罪净相”,比方看见或梦见圣众、光亮、宫廷、日月等夸姣现象,证明罪恶的种子现已消除,这便是“消业”。

假设是严峻恶业,只需通过念佛的办法才干忏净。

94.问:前面说“有因必有果”,这儿说能够消业,是否对立?

答:经中是有“倘若百千劫,所作业不亡”之语,但那是对缺少佛法才智、不知搬运业报之道的人而言的,若以才智调查,业因自身也是缘起性空的,因而可消可转。假设悉数业因都要逐个呈现果报方能消失,那存亡脱节就遥遥无期了。

95.问:可不行以通过行善的办法抵消早年的恶业?

答:一个人假设既行善又作恶,则其善恶各自生出果报,不能相互抵消,不能用行善的办法消除恶报。不过,栽培善因、合集善缘,可远离恶缘,阻止成果的出生。

96.问:现在的果,受过逝世影响,这是不是能够阐明人与人之间出生时的不同?

答:是的。出生在不同地域、不同家庭的孩子,境遇有大相径庭。初生婴儿不会做作业因,如同不该有不同,岂不知这满是各人过逝世所造业因所感得的果报。此生之身,为男为女,或美或丑,或富或贫,或智或愚,皆是前生行为所感之报,所以名之为“报身”。

97.问:看来“玉帝和阎王掌管命运”的说法是不对的。

答:当然不对。每个众生投入何种生命类型和苦乐地步,并非天主操作,亦非偶尔,而是众生自心所做作。命运掌握在自己手里,由于众生彻底能够决议自己行为的动机。

98.问:已然命运掌握在自己手里,可为什么还有人被命运玩弄呢?

答:那是由于他们没有找到掌握命运的办法。命运的改进,源于栽培善因,而非人世的种种利益抢夺。

99.问:前面讲无我,这儿说掌握自己的命运,这个“自己”不是“我”吗?还有,已然无我,我都没有了,善恶谁来受报?修行谁得脱节?悉数不都没有含义了吗?

答:释教在破除“我见”的一起,供认有个世俗含义上主体品格、别离自他的“俗我”。每个生命现象尽管依缘而起、生灭无常,没有常作操作的我,可是,这种顷刻生灭、因果相续的现象必由一个有形有相的个别来表现,即“俗我”,或称“假我”。这个“俗我”的身心念念相续,阶段性地形似安稳。

释教把“无我”等必定含义上的道理称为“真理”“胜义谛”“榜首义谛”,把世俗共知的由缘由所生事相的道理称为“俗谛”。佛法侧重“真俗圆融”,真理和俗谛是同一真理的两个方面,必定真理和世俗相对真理是不相对立的。

三、六道轮回

100.问:前面说到的“过逝世”,是不是人们常说的“宿世”?

答:是的。依据缘起规矩,作为杂乱聚合体的人,必能从物质和精力方面追溯到他出生之前的因与缘。

101.问:也便是生命之前的生命、人们常说的投胎转世?

答:是的。二十四史是国家正史,里边记载了许多投胎转世的人事;现代电视、报纸、杂志上也常常报导,国表里报导许多,这些都是实在发作的,不该一概视为迷信。

102.问:也便是说,释教不赞同“人死如灯灭”的说法了?

答:“人死如灯灭”,释教称之为“断见”。假设这种定论树立,则人的逝世等于因果无从相续,这样一来,缘起规矩就不树立了;可是调查周围的事物,没有一件事是违背缘起规矩的。破斥“断见”最直截的依据便是回忆宿世,古今中外有许多回忆宿世的案例。

103.问:可并不是每个人都能回忆宿世。

答:是的,转生进程伴跟着剧烈而杂乱的身心改动,又通过十月妊娠,因而一般人都没有宿世回忆。其实,婴儿时期的作业咱们都想不起来,那又何谈回忆宿世呢?已然不记得,又似无依据,所以,轮回是否存在的问题对一般人而言多少带有信仰主义性质。

104.问:那我能够像大大都人那样持续认为“人死如灯灭”了?我觉得这样如同更洒脱。

答:信仰是无法强求的。身后的现象终究渺冥难知,非凡胎肉眼所能亲见,依常人的感知,却是简略得出“人死如灯灭”的定论。不过,关于生命,仍是多作一些了解为好。一旦将来发现真的有身后国际,你却对此一窍不通,那岂不是懊悔莫及?

“人死如灯灭”,这是一种不敢正视逝世、搪塞自己的话罢了,当生命实在遭到要挟时分,没有人能“如灯灭”般洒脱而走,都是竭力想活下去,竭尽悉数手法使生命接连。

105.问:多了解一些或许有优点。其实我也挺猎奇的,能否详细讲讲?

答:当一期生命完毕的时分,生命不因物质的离散而就此消失,一部分精力元素还会持续存在,释教名之为“心识”“神识”。

106.问:便是俗语说的魂灵?

答:有点相似,但不精确。这个问题评论起来比较微细,轮回不能简略地了解为虫子从一片树叶爬到另一片树叶,那样就违背了“顷刻生灭”“无我”的缘起规矩。用“一把火炬点着另一把火炬”来比方较为恰当。尽管后世的生命并非此生的生命,没有什么固定不变的东西从此生搬到后世,但此生后世之间有因果相续的紧密联系。依一般人的了解才干,能够设定有个带着业因、确保因果相续的枢纽,但不是人们常说的魂灵。

107.问:心识会怎样呢?

答:它会受生前业力的推进,投入另一期生命。

每一个众生福报享尽或罪报受完,一期生命宣告完结,还要持续另一期生命,如此死去生来、生来死去,如同车轮循环往复,这便是轮回。经云:“有情轮回生六道,犹如车轮无一直。”

108.问:也便是说,人死之后还能够再生为人?

答:那不用定。民间“人死为鬼”的说法也不精确。人身后或许转生为人或鬼,也或许转生为其他生命形状。

109.问:莫非说会转生为猪羊?

答:那有什么稀罕?悉数众生都是生命轮回的参与者。

110.问:花草树木也是人投生的吗?

答:不是。轮回的生命仅限于有情识的生命个别,释教称之为“有情”。至于有人说试验证明植物也有爱情,那是由于植物上能够依托肉眼不行见的有情生命的原因。

111.问:投胎转世,面目一新,后一个生命并非前一个生命,为什么要无辜地承当前一个生命所酿制的成果呢?

答:后世是前生身心的次序相续,有资历和责任接受前生的业报。经中有一个比方:一个人将火星抛到柴堆中,构成火灾,大火延绵,焚毁数十村。被人捕获后,此人辩阐明:“我所扔的那粒火星很小,早已平息,后来的大火非我所放。”人言:“后来的数十村虽非你亲身点着,却从你抛的火种引发,你便是构成火灾的放火人!”

112.问:终究有多少种生命形状?

答:生命品种比咱们幻想的要多得多,大分为六道或五道,“六道轮回”是释教常常说到的名词。六道即:天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、阴间。天、人、阿修罗生计条件相对优胜,合称三善道;畜生、饿鬼、阴间生计条件相对恶劣,合称三恶道。有的经典依据阿修罗的品类不同,将其归入天道、饿鬼道,略而说为五道。

113.问:六道众生都是怎样的日子情况?

答:天道众生容颜端严,身有光亮,寿数绵长,高兴无忧,果报最胜。

人,梵语为“摩奴沙”,译为“意”,便是说知道、思想是人的杰出特征。但人的身心活动受物质身体和物质环境所限,不能像天道众生那样为所欲为。大都人被衣食所驱、功利所使而不得安闲。

阿修罗,译为“非天”,因其有天福而无天德,似天而非天。又译为“无规矩”,因其男人丑恶故。阿修罗道物质丰厚,精力匮乏,生性好斗。

畜生道众生,大者猪马牛羊,小者飞虫蚂蚁,禀性愚痴,或为人畜养,或相互吞啖。

饿鬼道众生,品种繁复,苦乐悬殊,大都容颜鄙恶、虚怯多畏、企求饮食,整天苦不胜言。

阴间道众生,身受极刑,苦楚摧残,没有期望,没有高兴,求死不得,整天哀嚎。

114.问:已然众生品种这么繁复,为什么咱们只能看到人和畜生?

答:其他众生由微细物质组成,或仅存知道,所以肉眼无法分辩,用科技手法也难以探知。

115.问:人们常说的天堂是不是便是天道?

答:是的。婆罗门教的大梵天王,释教并不否定他的存在,仅仅不把他当作万物的发明者和操作。咱们也可依此观念来看待道教的玉皇大帝和其他宗教的神。

116.问:那谁该升天堂,谁该下阴间?

答:当然不是随意组织。悉数由自己的行为决议,因与果有必要相符相顺。种善因才干生善道,种恶因只能下恶道。临终的时分,终身善恶何种力气大,便由其引生何道。

117.问:可是善与恶如同没有必定的规范……

答:善恶在方式上跟着年代、地域的不同没有必定的规范,但实质用心上仍是有规范的。简略地说,利益众生为善,为害众生为恶。释教将善、恶各概括为十种,不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋(chēn,气愤)、不痴,是名十善业,反之则是十恶业。

118.问:俗语说“罪孽深重”是不是这十恶?能否阐明一下?

答:“罪孽深重”的“十恶”与此不同,是指谋反等不行宽恕的重罪。释教所说的“十恶”:

杀生——杀戮有情众生;

盗窃——盗窃诈骗,强取豪夺;

邪淫——非爱人世的性行为;

妄语——倒置黑白,心口不该;

两舌——鼓唇摇舌,挑拨别人;

恶口——鄙言恶语,毁辱别人;

绮语——巧饰词语,阿谀奉迎,或出言捉弄,认为取乐,或作情歌艳曲、诲淫诲盗之书;

贪——得寸进尺,不知满意;

瞋——愤怒,仇恨;

痴——没有才智,顽固邪见,不信因果、轮回。

119.问:坏人也不能杀吗?仇视敌人也是恶吗?

答:善恶是就身口意行为自身而言的,不因方针的不同而有所差异。对罪孽深重的人依法从事,是由于他冒犯了法令,应受法令制裁,而不是哪个人要杀他。释迦牟尼佛戒止杀生害命,是就个人而说的,一起也是为了避免冒犯法令。佛陀总是教诫弟子要恪守人世法令。这是性质不同的两回事,不能相提并论。佛的悲心广泛于悉数众生,对作恶众生,佛则看到他将在阴间遭遭遭遭受苦楚楚楚楚而设法拯拔。

但佛弟子往往碰到两难问题。佛经中有一则故事:释迦牟尼佛宿世曾是商船导游,为了使同船的商人免遭杀戮,刺杀了一个预备图财害命的匪徒。但他并非抱着一般人深恶痛绝、除暴安良那种心思,他想:假设这个匪徒得手,火伴们就会受害,而他也会堕阴间;假设向咱们阐明情况,火伴们就会生起恶念,也会堕阴间,那我宁可刺杀他自堕阴间。

120.问:受了别人的欺压,按世俗的做法以眼还眼的话,是不是违背十善?

答:是的。

121.问:那该怎样办?

答:作酬债想。依据因果的原理,之所以现在遭到欺压,必是自己早年欺压过对方;我现在所接受的苦楚,便是早年加给对方的苦楚。假设甘愿接受,宿债就此了断。

122.问:假设一味让步,那不是胆小怕事吗?

答:这不算胆小怕事。这种情况下,胆大就妄为了。想得到佛法的利益,就要放舍世俗的义气。以眼还眼必造恶业,相互无休无止地牵缠,那就难有脱节之日了。

123.问:贪瞋痴仅仅一些意念,没有付诸举动也是造恶业吗?

答:在身、口、意三业中,释教特别重视意业的清净,由于任何身业和口业都是意业主张的。释教将贪瞋痴称为“三毒”,由于它们是悉数恶业的源头,能够毒害众生的慧命。

124.问:欠好的想法每个人都动过,那不是种了恶道之因吗?

答:是的。不过终究的成果要概括评判,假设能够醒悟此事,弃恶迁善,慎重思想言行,就会改进未来的境况。

整体说来,上品十善转生天道,中品十善转生人道,下品十善转生阿修罗道;上品十恶转生阴间道,中品十恶转生饿鬼道,下品十恶转生畜生道。

125.问:上中下品是怎样差异的呢?

答:是依据干事的心力加以判其他。

上品:以极激烈的勇气和十足的力气做作业。

中品:以中庸的心态做作业。

下品:以松懈的心情、不甚要紧的心思做作业。

126.问:国际间有多少六道众生呢?

答:国际是无限的。咱们肉眼所能调查到的国际,释教界说为一个小国际,一千个小国际组成一个小千国际,一千个小千国际组成一个中千国际,一千个中千国际组成一个大千国际。国际由无量无边的大千国际所组成。

一个大千国际是一尊释教化的规模,其间有许多的众生日子于各自的苦乐地步。

咱们地点的这个大千国际称为“娑婆国际”。“娑婆”即“堪忍”,意思是这个国际的众生安忍各种烦恼而不肯出离。

127.问:可是许多人如同并不觉得在忍耐烦恼?

答:这正是人心被烦恼同化的表现,正如不吸烟的人进入满屋烟气的房间就会觉得难以忍耐,而常常吸烟的人便没有特其他感觉。感觉履历比物质国际愈加虚幻不实,当一个人苦恼的时分,整个国际都失掉了光荣;当苦恼削减的时分,即谓之高兴,悉数又变得夸姣绚烂。众生将这些依心变造的相对履历当作实在,往往身在苦中却察觉不到,就比方在空气浑浊的房间里呆久了,并不觉得空气浑浊。

关于感觉履历的虚妄,佛经中有一段闻名的证明:同一清水,人见它为清水,鱼见它为窟宅,饿鬼见它为脓血,天人见它为瑰宝严肃。终究哪种感觉正确呢?

128.问:每个人终身的行为多是善恶掺杂的,哪一种行为该先受报呢?

答:分三方面:随重、随习、随念。

随重:假设终身之中善业比恶业的重量重,先生善道。受完重业的果报,顺次再受轻业的果报。假设终身中有严峻的善恶业,称之为定业,必先受报(念佛人以决议心专称佛名期生净土,这也是定业)。

随习:假设终身之中未作定业,善恶均衡,但平生有激烈的习气,命终之后,便随习气的倾向而去投生(所以念佛人往常要养成念佛习气)。

随念:假设终身中没有定业和习业,临终时的心情会起决议性效果。临终时假设心念恶劣,比方惊骇、焦虑、贪恋、瞋恼,那就很难不堕恶道了。所以,临终时刻的慈祥很重要,家族不宜哭泣,假设能带领临终人念佛,可帮忙他乘佛愿力往生净土。

129.问:已然天道高兴长命,那就想办法生到天上吧?

答:天道尽管高兴,但也并非没有缺憾;最大的缺憾便是他们也是众生,是众生就会有存亡。即便寿数最长的天人,福报享尽也要随业轮转。当发现自己的身体不再像往常那样纯真、光亮、显贵的时分,他们就知道自己死期将至,特别是看到未来将堕之处,则更是凄楚惊骇、苦楚不胜,甚于阴间之苦。

没有艰苦环境鼓舞的天道众生,大都耽于逸乐,一味享用宿世福业,因而,福慧终不能出息,对存亡脱节不只无益,反延误出离之期。

所以,相关于诸佛净土,六道皆为恶趣,总称“五恶趣”或“六恶趣”。

130.问:看来六道中找不到安居之所了?

答:是的,六道众生不了解无常、无我的道理,而在无常的人世寻求永久的高兴,在无我的有为法中顽固有我,然后发作烦恼,贪、瞋、痴、高傲、猜疑、恶见……无量无边,由无量无边的烦恼而引发无量无边的恶业,导致无无尽的存亡轮回。

因而,六道中找不到安居之所,除非你能逾越轮回。

四、逾越轮回的通途办法

131.问:逾越轮回便是“跳出三界外,不在五行中”了?

答:意思差不多,不过这是民间的说法。“三界”是释教名词,“五行”是我国本乡名词,金木水火土,泛指物质国际。释教描绘物质国际用“四大”:地(以坚为性)、水(以湿为性)、火(以暖为性)、风(以动为性)。

“三界”即欲界、色界、无色界,是对六道众生的另一种区分。层次较低的六种天众,加上其他五道众生,由于有胃口、淫欲、睡觉欲,所以归入欲界。通过四种禅定所生的十八种天,脱离了愿望,但还有物质身体的挂碍,所以归入色界。由更深的禅定所生的四种天,连物质身体也脱节了,心识安住于禅悦中,所以归入无色界。寿数最长的天人住于无色界天中的“非想非非想天”,寿数八万大劫。

132.问:“劫”是什么意思?

答:“劫”是梵语“劫簸”的简称,极长的时刻单位,无法用年月日核算。佛经顶用“磐石劫”“芥子劫”的比方来描绘一劫时刻的耐久:方圆四十里的石山,天人每一百年来一次,用柔软的天衣拂拭这座石山一下,当这座石山磨尽了,而一劫尚不尽;又有方圆四十里的大城,城中堆满芥子,天人每一百年来一次,取走一粒芥子,当悉数的芥子都取尽了,而一劫尚不尽。

133.问:比较起来,咱们人的寿数真是太时刻短了!

答:是的,不只时刻短,并且众苦充溢,所以,脱节存亡烦恼是咱们此生的首要使命。

134.问:有人发作可怕的自杀想法,这是不是一种脱节存亡烦恼的途径?

答:不了解生命的人或许这样认为。其实,自杀也犯杀生罪,特别是胸怀激烈的憎恶心情,所得苦报必定逾越此生之苦百千万倍。

至于菩萨献身自己、救助众生,则另当别论,菩萨是行菩萨道,与此有实质的不同。

135.问:多行善事不能跳出轮回吗?

答:行善的果报是转生人道、天道,仍然在轮回傍边。要逾越轮回,单凭行善是不行的。

136.问:释教不是也主张与人为善吗?

答:是的,但这不是释教的悉数。一般人难以打破人世的善恶地步,仅仅竭力脱节人世的恶因成果,岂不知人世的善因善果相同是六道的捆绑捆绑。所以,佛法的重心是出人世法——断惑证真、逾越轮回之法。

可是,由于众生根性各异、生命时刻短,难以在一期生射中完结这项艰巨的使命,所以,佛陀首要说人世法——力行戒善,以期不失人身或转生天道,以作为导入出人世法的阶梯和累世修行的确保。

释教的特质是出生——出离人世。

137.问:出生、出离,这是不是消沉避世的思想?

答:出离人世的意图并非为了个人安泰,而是为了成果满意的生命形状,取得挽救众生的才干,终究将人世的磨难众生逐个救拔出来,因而绝非消沉避世。

138.问:佛为咱们供应了哪些人世法、出人世法呢?

答:总结起来即“五乘教法”。“乘”即车乘,能运载行人抵达远近不同的意图地,以此比方导致不同脱节地步的教法。“五乘”即:人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其间人乘、天乘是人世法,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是出人世法。

139.问:这些名词听起来很陌生,能否阐明一下?

答:人乘,坚信善恶因果,对人生有必定的检讨和自觉,深知人身可贵、佛法难闻,然后爱惜此生,致力于品格的完善,主张增上心,受持三归(归依佛、归依法、归依僧,以佛法为人生攻略),严守五戒(不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不喝酒),三归、五戒没有缺失,能够不失人身、再生为人。

人乘法还包括许多立身处世的规矩,比方:孝敬爸爸妈妈、奉事师长、保护亲朋、勤奋作业、合理收支、如法治国等。

140.问:看来转生为人也不简略啊!

答:是的。五戒看似简略,但假设一辈子持守无缺,却非易事。所以佛说“人身可贵”,身后堕入恶道中的人,如同大地上的土那么多;能够再得人身的人,只需指甲缝儿里的土这么少。佛经又说,在无尽的轮回长夜里得人身之难,难于“盲龟值浮孔”——波涛汹涌的海面上漂浮着一块中心有孔的木头;一只盲龟,百年才从海底游到海面一次。得人身之难,比盲龟游上来时刚好把头钻进木孔里还要难。

141.问:那就应当好好爱惜了?

答:对。人身是三界中最抱负的道器,所以应当勤持佛法,完结生命的实在价值。

142.问:天乘法想必更难了?

答:是的,十善、施舍,可生欲界诸天,假设兼修禅定,可生色界、无色界诸天。

人天乘法虽能完结此生、后世的利乐,但并未生起洞视缘起性空的才智,因而仅归于人世法,不能使人超出三界存亡;虽不能超出三界存亡,但可视为出人世法的根底。佛之所以侧重受持三归,意图是为众生扶植菩提因种,以期后世再修佛法、逾越轮回。

至于终身未遇佛法之人,可凭天然合于人天乘法的业因转生人道、天道。

143.问:用什么办法逾越三界呢?

答:那便是佛所说的出人世法:声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

声闻,闻佛说四圣谛法之音声而断惑证真的人。声闻亦称阿罗汉。阿罗汉有“无生”“杀贼”“应供”等意。“无生”即不生不死,“杀贼”即杀尽烦恼之贼,“应供”即应受人天供养。

行者听闻正法,主张出离心,受持三归,严持净戒,从观想自身不净、众生苦恼等办法下手,调查身心表里的悉数地步皆是苦、空、无常、无我,止息梦想杂念,并于正定中观修四圣谛,出定入定,恒思正法,四谛妙理天然闪现于直觉中,而非由理性推论得知,逐步证得四种圣位:初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。断尽见惑(通过表层知道思想、推理而得的我见、常见、断见等与实在相违的见地)、思惑(随缘处事而生起的贪瞋痴等理性烦恼),消尽再生于三界之因,不起烦恼,脱节安闲。

144.问:什么是缘觉?

答:缘觉,又名独觉,或称辟支佛。醒悟佛所说的“十二缘由”之法而悟道(缘觉);或在无佛之世,靠自身才智调查事物缘由和合的实质而醒悟“十二缘由”之法(独觉)。其修证阶次有十阶位,最高果位即辟支佛。辟支佛观修的才智比声闻乘的四谛法较深、较细,所以才智比阿罗汉殊胜。

145.问:什么是“十二缘由”?

答:“十二缘由”是阐明染净因果的十二个因果锁链,也是生命循环的动力:人世是一个苦恼和不安稳之处,任何有情都逃脱不了老死(老死);追溯老死忧悲的成因,是由于投生人世(生);投生人世是由于做作了招感三界果报的善恶业因(有);造业是由于有企求和贪取之心(取);贪取之心来自于爱著(爱);爱著的生起是由于秉承了苦与乐的地步(受);秉承来自于对外境的触摸(触);这种触摸是身体的感官效果(六入);感官又是由胚胎中所发育的物质形象和精力力组合而成(名色);胚胎的构成是由于有来投胎的心识(识);心识发作于迁流无常的有为法和生灭心(行);生灭心发作于无明(无明)。

无明是对悉数法缘生缘灭、无常、无我的实在相不能知道,特别是对自己身心仅仅缘由所生的道理不能自觉,认为其间有常住的、作操作的我。由于“我”的顽固,所以对境而有乐受、苦受,而起贪瞋痴等烦恼,而造种种善恶业。依据缘起规矩的“此有则彼有,此生则彼生”的规矩,从自心寻找下去,终究发现:原本流通存亡、枉受诸苦的底子在于无明!

依据缘起规矩“此无则彼无,此灭则彼灭”的规矩,逆观怎样消除生老病死诸苦,假设断除自心所起的无明,则随后的因果锁链天然断除。要断除无明,只需依托照实调查实在的才智,所谓“以才智剑,断烦恼根”。

声闻乘、缘觉乘合称为“二乘”,或称“小乘”。

146.问:菩萨乘便是大乘了?

答:是的。菩萨是梵文“菩提萨埵(duǒ)”的简称,“菩提”即“觉”,“萨埵”即“有情”。“觉有情”,简略地阐明,但凡抱着广阔的自愿,要将自己和悉数众生一齐从苦恼中救度出来,而得到终究安泰(自度度他);要将自己和悉数众生一齐从愚痴中脱节出来,而得到彻底醒悟(自觉觉他),这种人便叫作菩萨。

依据缘起规矩,一法以悉数法为缘而生起,一起又是生起悉数法之缘,所以,任何人与悉数众生都有同体的联系,比方海里的一个小水泡和整个大海水是同体联系相同。所以,菩萨“视众生如一独子”,乃至“悉数众生是我爸爸妈妈”,然后主张无上菩提心,无有疲厌地“为众生供应使”,与悉数众生乐(慈),拔悉数众生苦(悲),在缘由生灭的国际中,不畏存亡轮回,自动赴汤蹈火,投身为众生的亲朋眷属,乃至奴才,将众生引向成佛之路,将自度与度人合而为一。

在详细的修持上,菩萨除了修持小乘教法之外,还有必要发四弘誓愿,勤修六度、四摄,“大菩提为因,慈善为底子,以便利而至终究”,上求佛道,下化众生。

菩萨道的修证次序,有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共五十二个阶位。

147.问:什么是四弘誓愿?

答:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

148.问:什么是六度?

答:“度”的梵语是“波罗蜜多”,意为“到对岸”,从烦恼的对岸度到醒悟的对岸。“六度”是六种到对岸的办法:

一、施舍。有三种施:“财施”,包括以身外资产施与群众的外财施,以及以自身膂力、脑力乃至喽罗手足施与群众的内财施。“无畏施”,在众生祸患、苦恼的时分,给予帮忙和挽救,减灭他们的惊怖痛楚,施与他们安全感。“法施”,以人世技艺(善法)和出人世才智脱节(佛法)劝导众生、资益众生,使众生取得法益。宏扬佛法——以真理利益众生是最上等的施舍。

二、持戒。除与小乘相共的戒律外,还有大乘特有的菩萨戒。菩萨戒分三大类,即“三聚净戒”:“摄律仪戒”,诸恶莫作,受持悉数导致清净脱节的戒律。“摄善法戒”,众善奉行,学习和掌握悉数清净脱节法门。“饶益有情戒”,以利益众生为必尽的责任,尽最大的竭力去脱节众生的苦楚,度悉数有缘众生,若有众生能度而不度,便是犯戒。

三、忍辱。练习坚韧不动的毅力。有三种忍:“耐怨害忍”,忍耐众生的诬蔑、欺辱、打骂、毒害、扰恼,不动怒火;忍耐赞誉、表扬,不起骄慢。“安遭遭遭遭受苦楚楚楚楚忍”,忍耐寒热、饥渴、病痛等诸苦,修道不懈。“谛察法忍”,对甚深难解的佛法教理,能以坚韧的毅力调查、思索,穷研彻究,能接受甚深义谛而不错愕疑惧。菩萨了解因果业报不能躲避,以及人我皆空、顷刻生灭、无有实体的道理,不起善恶别离,在被人事或环境强逼的时分,能坚持安靖,和婉和蔼,恬然自处,不激动,不怖畏,以刚强的毅力和忍耐力洒脱地敷衍悉数,心中安静无波。

四、精进。不懈地竭力于自度度他、自觉觉他的作业。有三种精进:“被甲精进”,于所修法生大誓愿、大决计,志在必得,有如入阵作战,先须着好盔甲。“摄善法精进”,修习佛法时,精进不息,不疲不懈。“饶益有情精进”,活泼投入利益众生的作业,骁勇不懈,绝不稍退道心。

五、禅定。摄心一处,止息妄念,寂然安住,起难以幻想的神通力,以心造物,饶益众生。有三种禅定:“安住静虑”,远离昏眩散乱,摄心安住于禅定而不动。“引发静虑”,依所得正定,引发神通、才智。“就事静虑”,利益众生,为众生处理实践问题,比方消灾免难、益智开慧等。

六、般若。即才智,首要有三种:“缘世俗谛慧”,灵通人世哲学、医学、言语、工程技能等种种常识、学识、技艺。“缘胜义谛慧”,内证与实践相应、人法二无我的逾越性才智,以作为断烦恼、出人世之本。“缘饶益有情慧”,知晓利益、济度众生的种种办法、技巧。

六度分为两大方面:前五度合称“便利”,旨在修福;第六般若度旨在修慧。六度的修习有必要“般若为导”,“般若如目,五度如足”,以与实践相应的心修习施舍等五度,尽管在精进修习,却心无所著,不顽固能修、所修及修行积德行善。比方,修施舍度时,能不别离所施方针、所施之物,不见能施之我,不计所得积德行善巨细,心与空性相应,无所挂念,做到“三轮体空”,如此方可称为“波罗蜜”,方能度到涅槃对岸。

149.问:什么是四摄?

答:菩萨以四种法门挨近、摄引、度化众生,自傲教人信,到达感染的意图,这便是四摄:

一、施舍:救助赤贫困苦的众生,劝导不明事理的有情,宽恕、体恤、教训、帮忙、调停、指引群众,令他们的苦恼减灭,使他们生欢欣心,乐于挨近,易于吸取,便利授以清净脱节之法。

二、爱语:对顺境中的众生诚意赞许,令他们持续向善;对窘境中的众生软语劝慰,令他们战胜窘境;对倒置中的众生善加劝谏,令他们止恶行善。菩萨自身则远离妄语、挑拨语、恶语和绮语,不作任何隐秘诈骗,以亲热的言语赢得众生的喜欢,便利授以清净脱节之法。

三、利行:为了救度众生,常作利他之行,自谦如奴才,周到如子女,心中远离骄慢,持平看待众生,不舍慈善之心,便利众生,鼓舞士气,助成众生的悉数善举,使之顺畅到达意图,终究使众生乐于挨近,易于吸取,便利授以清净脱节之法。

四、搭档:菩萨常常与众生团聚,参与众生的作业,一起日子,一起作业,与众生树立友谊,浑然一体,与众生共享成功的高兴,使众生乐于挨近,易于吸取,便利授以清净脱节之法。

菩萨用这四种办法,自动与众生结缘,树立友好联系,逐步将他们招引到佛法中来。

150.问:菩萨修行多久才干成佛呢?

答:成佛路途是极绵长的。即便是利根之人,已达存亡的边沿,还须少则终身、多至百劫,证阿罗汉果;然后速则四生、多则百劫,证辟支佛果;再要往上修,那就不简略了,一般需求三大阿僧祇劫(意为三大无央数劫)。《璎珞经》说:修行决计,须经一劫、二劫、三劫,至决计不退,这是榜首阿僧祇劫的开端;至见道之时,是第二阿僧祇劫的起点;至断烦恼障之时,是第三阿僧祇劫的发端。三大阿僧祇劫修毕,成果等觉菩萨,例如:观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等。再过百劫,专修三十二相之净因,即登佛位。

151.问:除了佛之外,还有更高的脱节地步吗?

答:没有了。佛已抵达满意地步。

佛、菩萨、缘觉、声闻,合称“四圣法界”;天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、阴间合称“六凡法界”。四圣、六凡合称“十法界”。

152.问:佛的地步终究怎样?

答:佛的地步是难以幻想、难以宣说的,咱们可通过佛的十种专用称谓——“如来十号”略作了解:

一、如来——乘照实之道,来成正觉;

二、应供——万德圆成,福慧具足,最尊最贵,普应九界供养;

三、正遍知——具悉数智,实在遍知悉数法;

四、明行足——去除无明、鲜明佛德的修行已满意具足;

五、善逝——随意入世救度众生,随意出生安住涅槃;

六、人世解——能解人世悉数事理;

七、无上士——法界之内才智最深、德行最高、力气最大,是登峰造极之士;

八、调御老公——能使堪受调御教化的众生趋向脱节,成为受人敬仰的大老公;

九、天人师——悉数人、天的导师;

十、佛世尊——得无上正觉,堪受世人尊重。

此外,经论中还介绍了佛的三德、十力、四无所畏、五分法身、十八不共法等,名相繁复,就纷歧一胪陈了。

153.问:佛是全知万能的吗?

答:这要详细剖析。经中说,佛具有三身,以此三身于不同地步起不同妙用。

一、法身:以法为身,或称“自性身”“法性身”,是真理与醒悟真理的才智的聚合体,清净无相,常恒不变,不生不灭,与万法合一,与真如同体,充溢悉数时、悉数处。十方三世悉数诸佛皆同一法身。

二、报身:或称“受用身”,是佛历劫修行、积集福慧所感化的果报身,是有相的法身。佛在生灭法中,仰仗过往的履历和志向,发愿、修行、示名,闪现差异于其他佛的一起之身,与过逝世相续无间,接受早年的悉数履历与积德行善,恒为自己受用,也能供众生辨认,因而分为两类:㈠自受用报身:由佛自己受用。㈡他受用报身:为初地以上菩萨所示现的报身。佛的报身居于净土,巨大严肃,清净安闲,寿数无量,常恒不变。

三、化身:或称“改动身”,是从报身应所度众生的机缘,出生许多化身,为救度众生而随应众生心性现身于世。化身分两类:㈠应身:虽示同人类,而容颜满意,具三十二相、八十随形好的佛身,示现诞生、落发、成道,用种种办法引导众生,并于度缘尽时示寂,使众生警惕人世无常。㈡随类化身:随缘而现,无有必定,于一处或多处化现佛、菩萨、天、人、阿修罗、阴间、饿鬼、畜生,乃至山川、草木等无情之身,饶益有缘众生。

释迦牟尼佛是化身佛。释迦牟尼佛的“自受用报身”是毗卢遮那佛,居于“华藏严肃国际”;释迦牟尼佛的“他受用报身”是卢舍那佛,居于色界之顶“色终究天”,常为十地菩萨说法。“释迦牟尼”意为“能仁”“寂默”;“毗卢遮那”意为“周遍”;“卢舍那”意为“光亮遍照”。

即便专为众生示现的化身佛的地步,也是难以幻想的。

至于佛是否全知万能,若论法身佛,法身即真理自身,真理当然是全知万能的;若论化身佛,可认为全知却非万能。释迦牟尼佛能知悉数众生的曩昔、现在、未来,但也曾说过自己不能度无缘之人、不能转众生定业。

释教所说的全知万能,绝非其他宗教里的神那样发明悉数、操作悉数,佛仅仅通过教化,令众生自觉,或合理运用缘起规矩,以广阔愿力承当众生罪业,以此挽救众生。

154.问:是不是人人都有或许成佛?

答:是的,释迦牟尼佛在菩提树下成道时,榜首句话就说:“悉数众生皆具如来才智德相,唯以梦想顽固,不能证得。”悉数众生皆有佛性,皆可成佛。

155.问:已然人人都可成佛,那么国际间应该有许多佛了?

答:是的,无量无边。佛常常说“满坑满谷诸佛”,比方十方诸佛像恒河里的沙子那么多。

156.问:以佛的才智,假设致力于国家建设,不是更能谋福人类吗?

答:佛陀教训咱们断除心里的烦恼,以求彻底脱节,终究圆成佛果。佛法修行者的悉数竭力都是环绕这一底子方针。假设通过世俗手法能够到达这一方针,佛陀开端就不用落发修道了。

157.问:那么,咱们学佛的仅有意图便是成佛了?

答:是的。

五、逾越轮回的特别办法

158.问:依照出人世的修行办法,有多少人修行成果呢?

答:在释迦牟尼佛的一期教化中,当面倾听佛陀说法的人,许多都成果了脱节。由于佛能洞悉众生的根器,并奉告他们最恰当的脱节办法。一起,挨近佛陀的人宿善深沉、根机猛利,所以能够修行成果。

跟着时节的接连,众生的根机越来越陋劣。我国隋唐时期尚有自力修行脱节存亡的人,时至今日,能够满意戒善的人已不多见,能够因戒生定、因定发慧的人更是少之又少。

159.问:为什么成果的人越来越少呢?

答:剖析起来有多种原因。从年代来看,咱们离释迦牟尼佛的年代越来越悠远,得不到佛的亲身加持。从根机来看,佛法道理幽静,而咱们才智浅陋,难以正确领解。从生计环境来看,咱们正处于“五浊恶世”,灾祸频频,凶恶猖狂,迷信众多,烦恼炽盛,生命时刻短。调查周围环境就知道,品德越来越退化,人心越来越浮躁,众生越来越以自我为中心,难以主张广阔的菩提心;即便有心向道,也往往得不到身边人的支撑,处处都是损坏之缘,很难不生退心;即便有所修行,也往往顽固修行进程中呈现的地步,不能持续深化;更有形似佛法、但不能导致脱节的外道之法,使人难以分辩。

160.问:那就只好修人天乘法,等待来生持续修行了?

答:依照佛经的说法,咱们正处于人心蜕化的大环境中,来世比现世更差。并且由于咱们根机下劣,来世再生为人的或许性远不及蜕化恶道。一旦堕入恶道,就有或许百千万劫不能出离。佛法在这个国际还能盛行一万年,往后要通过五十六亿七千万年弥勒佛出生,这个国际才有佛法,在这绵长的时刻里,即便出离恶道、再生为人,又有什么含义呢?

161.问:那便是说这终身是终究的时机了?

答:应该这么鞭笞自己。必定要在此生完结逾越轮回这件事!假设此生泛修诸善,未能逾越轮回,称之为“第三世怨”——此生修行,来生享大福报;享乐之时不免作恶,身后即堕阴间。阴间业消,转生饿鬼;饿鬼业消,转生畜生。欲复人身,难之又难。

162.问:可是戒定慧成果又那么难,这怎样是好?

答:前面所介绍的内容,龙树菩萨概括为“难行道”,是通途的自力修行脱节办法。佛法不都是“难行道”,还有“易行道”。

163.问:莫非说满意不了戒定慧的人也有时机脱节?

答:是的。除了八万四千通途法门,世尊还为咱们介绍了“不断烦恼得涅槃”的特别法门——他力救度的净土宗念佛法门。

164.问:不是说“作茧自缚”吗,他力怎样会使自己脱节?

答:假设论众生的自因自果,那是无法逾越三界的。但若能凭借强壮的佛缘,情况就彻底改动了。经中比方说:一粒沙子尽管轻,但投进海里必定下沉;一块巨石尽管重,但装上大船即可不沉,并能安全运到对岸。若仗自己的修持之力,即便有一丝一毫的烦恼惑业未断,也无法脱节存亡;若是乘托阿弥陀佛的慈善愿力,便能往生到佛为咱们树立的清净疆土,渡过存亡广海,抵达涅槃对岸,所以说“不断烦恼得涅槃”。

165.问:“往生”是什么意思?

答:前往西方极乐国际莲花化生。

166.问:极乐国际便是天堂吗?

答:不是。它是远在西方的一个净土,比天堂要殊胜得多。

167.问:信佛的人碰头就念“阿弥陀佛”,是不是都想往生极乐国际?

答:应该这样。

168.问:阿弥陀佛、极乐国际是怎样来的?

答:无量劫之前,“世安闲王佛”出生,有位国王听佛说法,发心落发,号“法藏比丘”。法藏比丘听世安闲王佛说法,调查众生无力出离存亡苦海,决计树立清净疆土,使往生到此净土的众生都能当生成佛。法藏比丘通过五劫思惟,主张四十八大愿,并通过兆载永劫修行,积植菩萨无量德行。十劫之前,悉数积德行善修行满意之后,法藏比丘到达了自愿,成果了佛果,树立了严肃的极乐疆土。《阿弥陀经》言:“从是西方,过十万亿佛土,有国际,名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”

169.问:原本极乐国际这么悠远,我早年还认为西便利是印度呢。极乐国际是什么姿态?

答:就像开端法藏比丘所设定的那样,极乐国际广阔严肃,大地由柔软的黄金组成,又被许多宝藏所装修;气候温文,清新舒适,没有四季寒暑;随处可见金碧辉煌的宫廷、讲堂、精舍,全由众宝自可是成;处处散布着美丽的七宝池,池底铺着金沙,池边是宝藏所严肃的阶道,池中盈满味如甘露的八积德行善水,水面上开着各色大如车轮的莲花,光艳耀眼,奇妙香洁;阶道四周,有行行香气芬馥的宝树,树上弥覆着众宝机关,人们所欲了解的十方佛国现象,都能在宝树间映现,就像照镜子相同清楚;林间休息着品种繁复的鸟儿,用各自的声响宣讲人们心中所欲了解的佛法,令人生起欢欣活泼的念佛之心;极乐国际常常天乐鸣空,曲音和雅,人们听到这夸姣的声响,生起无上的菩提之心;处处可见巨大的宝莲花,阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨(即“西方三圣”)安坐其上,为人们宣说奇妙的佛法;极乐众生人人的身形样貌都和阿弥陀佛相同,寿数无量,光亮无量,随意闻法,随意调查他方国际,随意前往他方国际弘法度众;衣服、饮食、用具应念即至,想要穿衣则“应法妙服天然在身”,想要吃饭则“百味饮食天然盈满”,悉数美景尽管令人身心适悦,却不生起贪著之心;极乐国际不光没有恶事,连恶名都听不到。人们与诸大菩萨常常集会,无有悉数身心忧苦,唯有无量清净喜乐。

170.问:极乐净土这么高深的地步,为什么讲到吃穿?

答:由于娑婆国际有人缺衣少食,所以用上妙衣食摄引众生。对极乐国际每一方面的赞赏,逐个对应娑婆国际的相应缺点,意图是引导众生厌离娑婆、欣慕极乐。

其实,极乐国际之高深,远非凡夫所能思议。既是救度凡夫之教,只好曲顺凡夫地步,善导大师谓之“指方立相”,指一个方位——西方,立一些相状——阿弥陀佛相好、极乐国际严肃,使众生心有所住。蕅益大师谓之“顺情而化”,习气凡夫性格、喜好,便利教化。

171.问:假设众生乐意往生,用什么办法才干去呢?

答:称念“南无阿弥陀佛”。

172.问:“南无阿弥陀佛”是什么意思?

答:从字面含义来阐明,“南无”是梵语Namo的音译,念成“那摩”,意思是归命、投托、礼敬。“阿弥陀”是无量的意思,有“无量光”“无量寿”等义,光亮无量,寿数无量。称念“南无阿弥陀佛”,便是归命阿弥陀佛,依从阿弥陀佛的救度。

净土宗开宗祖师善导大师从较深层面将六字名号阐明为:“言南无者,便是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,便是其行:以斯义故,必得往生。”意思是:咱们所称念的“南无”两个字自身便是信顺归命(信)、发愿回向(愿);“阿弥陀佛”四个字,自身便是咱们的往生行(行)。六字名号具足信愿行,包括了咱们往生的悉数积德行善。

173.问:什么是回向?

答:回向即反转自己的善根积德行善趋向所期的方针。比方行善的天然因果是人天福报,但行者可反转方向期生净土。

称念“南无阿弥陀佛”的天然因果便是往生净土,所以名号自身就包括了回神往生的功用。

174.问:动动嘴念念佛就能往生?恐怕靠不住吧?

答:咱们在手机上轻轻按几个数字,就能和千里之外的亲朋对话,这在古人看来是不是难以幻想?所以,一些作业超呈现在人类的履历规模,这并不古怪。念佛就能往生极乐净土,这是释迦牟尼佛亲口宣说的。

175.问:佛在什么经上说的呢?

答:专门介绍往生办法的,有三部经:一部是《无量寿经》,一部是《观无量寿经》,一部是《阿弥陀经》。这三部经即净土三部经。

176.问:这三部经是怎样说的呢?

答:《无量寿经》上卷叙说阿弥陀佛开端作为法藏比丘落发、发愿、修行,成果极乐国际。下卷叙说极乐国际成果之后的严肃现象,对根机不同的上中下三辈众生,皆劝一贯专念无量寿佛,并极言娑婆国际之苦,令众生生起厌离之心。终究付嘱弥勒菩萨:念佛具足无上大利积德行善,对此教法,应当突破悉数艰险闻信仰行;将来经道灭尽,此经住世百年,以度脱苦恼的法灭众生。

《观无量寿经》是经韦提希夫人所请而讲的。韦提希夫人虽贵为王后,但遭受家庭变故,儿子将父王——她的老公软禁,乃至想加害于她,因而深感忧恼,讨教世尊怎样远离此浊恶国际。世尊即放眉间光为她闪现十方净土。韦提希夫人选中了阿弥陀佛的极乐国际,讨教世尊怎样入定观想得生。世尊为引导众生故,先说三福(十善、持戒、修习大乘等三种福业),以吸取心思散乱、不能观想的众生,然后广说十三定观、九品往生,胪陈极乐国际现象和往生时刻现象,令众生生起愿生心。前面尽管广说十三定观、三福、九品,但终究付嘱阿难:持无量寿佛名。

《阿弥陀经》是世尊临涅槃时无问自说的,经中叙说极乐国际严肃现象,再三劝勉众生发愿往生,并不再提及诸善回向、定观、三福、九品等便利施设,直呈往生正因:执持名号,以此为多善根福德缘由。众生若能尽形寿专注称念“南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛必顺其因地本愿,在众生临终时刻现身接引;众生因见佛圣现前而心不倒置,欢欣活泼随佛往生。世尊只怕一佛所说众生难以生信,所以诲人不倦地转述东、南、西、北、上、下六方诸佛的证诚之语,激起众生“称念佛号必定往生”之决计。

可见,净土三部经宣说了同一件事:念佛往生。

通途靠自力在此土断惑证真的悉数法门,可归入圣道门(“圣道”即“此土入圣之道”,具有圣人根性的人方能修证);用称念“南无阿弥陀佛”的办法乘托阿弥陀佛的愿力往生极乐净土成佛,即特别不共的净土门。这是净土宗对一代释教的整体分判。

177.问:“念佛往生”,佛讲的就应该信任;可是,念佛这么简略,往生那么高深,如同又很难信任。能不能说说其间的原理?

答:极乐国际是阿弥陀佛树立的,众生也是经阿弥陀佛接引而往生的。所以,只需看阿弥陀佛开端发愿时与咱们的约好即可。四十八愿中的第十八愿说:“设我得佛,十方众生,诚意信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆、诋毁正法。”众生但能“诚意信乐,欲生我国,乃至十念”,即可得到阿弥陀佛“若不生者,不取正觉”的确保。“诚意信乐”是信,“欲生我国”是愿,“乃至十念”是行。所以,净土宗特别就特别在:任何根机的众生都可依此简易的信愿行,当生到达往生,然后成佛,这与圣道门依戒定慧累世累劫难行苦行所到达的意图别无二致。

178.问:“十方众生”一上来就“诚意信乐”,凭什么乐呢?

答:当然不是平白无故就乐了。前面不是有“设我得佛”嘛,是由于得悉阿弥陀佛成佛而乐的。

179.问:为什么阿弥陀佛成佛,众生就会乐呢?

答:众生无始劫来沉沦存亡,即便值遇各种圣道教法,也因根机陋劣而无缘出离,漫绵长夜,苦盼拂晓。当得悉有位菩萨为十方众生的脱节兆载修行,并且成果了任何众生皆可称名往生的极乐净土,困扰自己的脱节大事总算有了着落,故此“诚意信乐”。

180.问:“愿生我国”好懂,“乃至十念”如同很简略?

答:“乃至十念”,善导大师阐明为“上尽一形,下至十念”,便是一辈子念佛,养成念佛习气,想起来就念。

至于说“十念”,是指往常无缘闻信佛法,直到生命的终究时刻才知道到轮回的可怕、出离的火急,而闻信阿弥陀佛的救度,称念了十句“南无阿弥陀佛”而往生。由于生命只留给他这么时刻短的时刻;假设有更多的时刻,他必定会相续称名的。

181.问:对照佛法,我许多方面都做得太差,像我这样的人,哪敢苛求净土呢?来世能再得人身就不错了……

答:千万不要有这样的想法。印光大师说,来生为人比往生极乐还要难,由于来生为人靠自力,往生极乐靠佛力。自力怎能与佛力比较?不论咱们罪业有多深,只需回心念佛,阿弥陀佛必定会来迎候的!印光大师说:只需能坚信,只需能发愿,只需能念佛,不论何人,都能够往生去的,故曰:万修万人去。

182.问:往生的人多不多?怎样知道他们往生了呢?

答:《念佛感应录》里记载了许多往生案例,并且叙说了往生时的种种情况。

依据净宗教理,专修念佛是“正定之业”,所以,往常信愿具足、专修念佛的人,决议往生无疑。至于他们是否具足信愿,别人难以判别,那只能看他们的外在表现。大体上说,具足信愿的人临终时刻会很慈祥,乃至面带高兴,或自言看到阿弥陀佛来接引,或多时之后身体柔软,古交游生人还有预知时至、安坐往生、站立往生、香气满室、天乐鸣空等瑞相,皆可作为往生的辅佐依据。

183.问:已然有许多人往生,怎样没见有人回来奉告一声?

答:极乐圣众假设要回来,那便是乘愿再来了。乘愿再来的菩萨调查众生应以何身得度,即现何身而度之,皆以凡夫自居,而不会宣告自己是菩萨再来。

不过,古今也有许多往生人通过某种办法奉告一位或多位亲朋极乐现象的例子。

184.问:是不是每个求生西方的人都往生了?

答:也有没能往生的情况。

185.问:是什么原因导致他们没能往生呢?

答:首要有两大类:一类是不肯往生,或许嘴上说乐意往生,其实企求人天福报;另一类是尽管乐意往生,却不明教理,不专修念佛以接受佛所回向的积德行善,而是杂行杂修。

186.问:什么是杂行杂修?

答:极乐国际是无为涅槃的地步,有必要凭靠实在的积德行善才干到达往生。实在积德行善来自于“南无阿弥陀佛”六字名号,任何众生,阿弥陀佛都与他约好了一个获救的办法:信顺救度,愿生净土,称念佛名,阿弥陀佛就把自己兆载永劫所累积的满意积德行善无偿地送给他,成为他的往生资粮。

杂行杂修的人企图以自己的各种修行回神往生净土,但由于根机的缺点,烦恼顽固未断,任何修为都达不到菩萨的“三轮体空”,所以,毫无实在积德行善能够用来回向。还有的人尽管外表上专修念佛,但却把佛号当作息虑凝心的东西,念佛的意图是寻求“功夫成片”等禅定地步,认为只需那样才有资历往生。可是禅定地步是很少数人才干抵达的,一般人往往根机不胜而退失期愿。

187.问:念佛不便利是为了战胜烦恼、使心肠清净吗?

答:人们往往习气用戒定慧的通途教理来衡量净土法门,认为念佛也是为了求定、求慧,以期断尽烦恼,这样岂不又绕回圣道门了?实践中许多人因念佛达不到心肠的清净而烦恼,正是由于误解了念佛的意图。

188.问:那念佛的意图是什么呢?

答:念佛的意图是乘佛愿力、直取往生,由于阿弥陀佛的誓愿是“乃至十念,若不生者,不取正觉”,并没要求抵达怎样的地步。念佛人并不需求先成果自己的积德行善,然后再将此积德行善回向求生净土。佛号自身便是阿弥陀佛所惠施的往生积德行善,称念佛号即可取得佛的实在积德行善,也便是取得往生。这便是净土宗所说的“他力”。杂行杂修的人过于顽固自力,这样就难以乘托他力了。所以印光大师说:拣去自力,重视佛加。

189.问:“拣去自力”,脱节大事莫非不需求支付竭力吗?

答:“自力”的概念需求澄清一下。一般人很简略依文解义,认为靠佛力就意味着懒散、自己不竭力。“自力”的“力”宜了解为“才干”而非“竭力”。印光大师将“自力”也说为“自家道力”,便是说假设靠自己的才干能够脱节存亡,这叫有自力。而凡夫是没有这种才干的,因而毫无“自力”可言;但咱们往往误认为自己有这种“道力”,认为往生是自己修行的成果,没有看到阿弥陀佛的力气。

假设能够认清实践情况,专注仰靠阿弥陀佛,专注信顺佛力救度,那么,生信、发愿、念佛,悉数的竭力转而成为乘托佛力的实践举动,这便是“专仗佛力”。

“拣去自力”是要咱们抛弃靠自力脱节存亡的顽固,并不是要咱们抛弃竭力。

190.问:释教宗派许多,为什么特别引荐净土宗呢?

答:前面说到佛法住世的三个时期:正法、像法、末法。正法时期有佛的教法撒播,众生有实在的修行,有人证得圣果,即:有教、有行、有证;五百年之后的像法时期,由于众生根机渐劣,就没有实在证果的人了,即:有教、有行、无证;像法一千年往后,到了末法时期,虽有佛法传世,但连实在修行的人都没有了,所谓:有教、无行、无证。

咱们现在正处于末法时期,缺少实在的修行,所以,靠实在修行方能成果的其他法门日渐陵夷,这是众生根机、时节缘由所决议的,并不是法门不殊胜。

独有依阿弥陀佛愿力救度的净土法门,不凭众生的修行地步,即便烦恼一点点未断,仍可仗佛慈力往生西方,所谓“三根普被,利钝均益”,历代净土宗祖师据此力倡当生了脱的净土法门。

禅宗、密宗也可当生了脱,但若非根机猛利,不得实益;即便根机猛利,往往一修出某种地步,就认为自己深化禅定,实则未至初禅;即便能得禅定,往往会因眷恋禅乐而不肯前进。总归,每一阶段都有微细的地步不同需求辨明,所以,有必要有了解这些地步的明师亲身点拨。而实践中这样的明师是很难找到的。

净土法门则不同,尽管“唯佛与佛乃能究尽,登地菩萨不能知其少分”,可是,世尊为悲愍众生,讲说之时不涉幽玄谛理,明言净土三部经专为凡夫而说,所以用凡夫所能了解的言语文字也能维系传承。修行净土法门的人,即便没有明师当面点拨,也可通过阅览祖师作品而树立正信、到达往生。简而言之,普通人照书本行持就能成果的法门宗派,非净土宗莫属。

六、释教的实践含义

191.问:听你介绍,才知道佛法有这么丰厚的内容,原本我还认为释教仅仅弱者的精力安慰呢。

答:不了解的人的确简略发作幻觉,认为释教虚无缥缈,人生享用才最实在。其实实在虚幻的是纷繁扰扰的世事,否则,怎样那么多文人墨客宣布“人生如梦”的感叹呢?

“弱者的安慰”似有下降之意,但假设能够安慰弱者,让社会多一份调和,又有什么欠好呢?

192.问:看来释教还能发挥杰出的社会效应?

答:当然。释教自古就对安靖人心起着巨大的效果。释教为咱们翻开了无限的国际和生命的画卷,能够让咱们开阔胸怀,叹服自身的藐小,谦卑地对待悉数众生。

193.问:是这样。不过,佛说人生是苦,是不是有点失望?

答:佛说人生是苦的真理,并不在于让咱们逗留在对苦的认知上,而是要咱们对苦发作出离心,终究离苦得乐。人世万物的无常改动,给人生带来了缺点,财富、方位、健康、高兴……悉数都不能永久。假设不了解这一点,就没有脱离苦楚的内涵动力。就如同一个患者,知道自己身患沉痾,才乐意请医师诊治,才干康复健康。安闲、安泰、清净、满意的抱负地步,每个人都有期望抵达。

194.问:“四大皆空”“色便是空”是不是一种消沉心情?

答:“四大”是“色”(物质)的四个方面,即地、水、火、风。这两句话的意思是:组成人体乃至国际的物质元素虽有相状、功用,但它们是许多缘由和合而成的,缘生而生,缘灭而灭,因而不会恒常不变,不能自我操作,所谓“缘起性空”。“空”,适当于“不实在”的意思,而不是“不存在”的意思,不是物质消除之后的空,也不是物质之外的空,而是“当体即空”,悉数色法皆缘由而起,没有不变的实性,所以说“色便是空”。进一步讲,由于没有实性,所以能遇缘而起,所以说“空便是色”。

同理,组成人体的精力要素——受(感触)、想(幻想)、行(做作)、识(了别)也是“缘起性空”,合称“五蕴皆空”。

说“悉数皆空”的原意,并不是让咱们抛弃合理的竭力,而在于抛弃对自己的身心和身外悉数事物的顽固,不再把悉数精力用于追逐财色功利,转而重视生射中更有价值的层面,知道它,完善它,并因而沉着面临日子中的悉数改动。

关于“缘起性空”,“五蕴皆空”,咱们即便不能亲身实证这些谛理,也可通过理念上的认同而使自己身心清凉。

195.问:学佛要看穿红尘隐居山林吗?

答:“红尘”是文学词汇,并不是佛法名词,用飞扬的尘土比方人世的富贵现象。“看穿红尘”之语亦非佛家所用,而是描绘古代山人厌恶虚幻的官场生计,神往山中的田园日子。

文学作品里一般有这样的情节:有的人作业失利、家庭破碎,灰心丧气,自谓看穿红尘,所以投入uedbet赫塔菲官网,了此残生。这不是进入uedbet赫塔菲官网的正途。

学佛是活泼的,绝不是为了躲避实践,假设学佛之后要脱离人群,那就违背了释教普渡众生的主旨。

196.问:因果规矩是不是宿命论?

答:的确有人不善体会而发作误解。假设堕入机械的宿命论、认为此生的悉数皆由前定的话,悉数的竭力将没有含义,佛法也没有存在的价值了。佛讲因果规矩,不是让咱们仅仅逗留在知命、安命上,而是让咱们主张增上心,堆集善业,合集善缘,改进命运,并进一步主张出离心和菩提心,终究逾越存亡轮回。佛法的要点不在于人世因果,而在于出人世因果。

197.问:因果规矩会不会压抑人道、滞碍社会前进?

答:所谓“人道”“前进”,是值得商讨的。有一点能够必定,人类文明再怎样前进,都离不开底子的人伦品德。比方要行善、勿作恶,悉数的教化系统都在竭力为此供应理论依据,其间最合情理的依据便是因果规矩。为什么要行善、勿作恶?神道教化不免有神权震慑的成分,不信神的人可置之脑后;世俗教育不免有集体强加于个人之嫌,对不满实践、特立独行的人毫无捆绑力;假设归结为良知所使,许多人为了功利可将良知弃之不顾。仅有因果规矩,从每个人行为的天然成果来实施劝化。即便一个大伪君子,一旦了解因果规矩,也会从自身利害联系考量,而对自己的行为有所警惕。

因果规矩必定人的安闲毅力,鼓舞人们发挥主观能动性,做自己的主人,活泼向善向净,进步精力地步和生命层次。

198.问:信佛今后,日子会不会杂乱化,变得不安闲?

答:释教以饶益众生为动身点,因而,悉数戒律和规矩皆为使众生离苦得乐而施设,终究意图是让众生脱节业障的捆绑,取得安闲脱节。清楚教理并随顺调摄的人只会有清凉之乐,不会有捆绑之感。所以,释教的信仰日子只会越来越简略,而不会越来越杂乱。

199.问:那会不会很难堪儿呢?

答:一般人所谓的爱好,无非吃喝玩乐,其实这些并不能给咱们带来实在的高兴。人们之所以并不高兴却还说风趣儿,是由于构成了恶习,就像抽烟会上瘾相同。实在值得咱们孜孜以求的,是为咱们供应高兴源泉的佛法。佛法给人的高兴是清净无染的,是人世五欲之乐无法比较的。

200.问:关于人类来历问题,神教的观念与进化论绝然不同,佛经是怎样说的?

答:这就要谈到咱们这个物质国际的成、住、坏、空。咱们现在正处在“住”的阶段,即相对安稳的阶段,万物生生不息;到了“坏”的阶段,“劫灾”使这个国际逐步损坏,或火灾,或水灾,或风灾,除了较高色界和无色界天众,其他众生均遭杀身;从坏尽到再生的间歇阶段即“空”的阶段;又通过绵长的时刻,漆黑的虚空中鼓起大云,大雨倾盆而下,万法的物质种子潜藏在“水轮”之中,国际再度构成,六道逐步充溢。

佛经中讲,地球构成后,色界第六天——光音天的天众飞空而来,由于贪吃地球上的食物,身体变得粗重,失掉光亮与神通,就在地球上安居下来,成为人类的先人。

在六道构成的时分,天人目击日月星辰以及较低地步的众生逐步呈现,因而认为国际是他们的发明物,这大概是天主创世说的来历吧。

至于进化论,现在在西方遭到广泛质疑,现在仅仅作为群众的习气性心思需求而被引证,但它无法回答一个问题:为什么剩余的猿猴没有接连进化为人类?

201.问:这个问题仍是有些悠远,一般人关怀的是怎样日子得更高兴……

答:高兴是合理的寻求。可是,物质层面和较低精力层面的高兴是无法永久具有的,由于人世万物都是无常的,并且日益胀大的物欲往往使人越来越高兴不起来。佛菩萨为了引导众生进入实在的高兴地步,特别善巧施设,所谓“先以欲钩牵,后令入佛智”,因而,许多人来到uedbet赫塔菲官网祈福消灾,其间也不乏求财得财、求福得福之人。对初学的人而言,与其用世俗的办法妄求,何如来到uedbet赫塔菲官网如法而求?但佛菩萨的意图是为使人们生起决计,终究“入佛智”,实在离苦得乐。人世的高兴与佛法的高兴是无法比较的。

202.问:消灾是什么原理?

答:生生世世以来,咱们于轮回进程中与许多众生结下恩怨,相互牵缠,错综杂乱,谁先欠谁,难以辨明。其间有些众生沦于饿鬼道,胸怀愤怒,伺机报复,即宿世的所谓“冤亲借主”。许多疾病、灾祸便是他们所为。假设能对他们生起慈好意,用佛法进行劝导,使之心开意解,并将名号积德行善回向给他们,使他们乘佛愿力脱离苦趣,他们心头的仇恨便可消除,不再以冤报冤、索还宿债了,这便是消灾的道理。

203.问:人世人都期望天保九如,在这方面佛法有什么好的主张?

答:经论中说人的寿数由三种原因而完毕:一、寿尽死,活到天算而老死。二、福尽死,生理上的寿限虽未到,却因福报享尽而死。三、非时死:又称“横死”,寿数未到,福亦未尽,却因意外的原因导致逝世,比方事故、溺水等。

每个人的天算、福报和即将遇到的意外是难以测知的,但能够向好的方向竭力,比方依据因果的原理,“长命者从慈善中来”,往常能够留意保护众生,不损伤牠们,并活泼放生,培育自己的慈好意;福报也能够通过施舍等办法使其添加,为使其不致耗费过快,还要惜福;行为慎重,常生好意,则能挨近善缘、远离恶缘,削减意外的发作。

事实上,假设对佛法有所了解,知道生命形状能够愈加满意,也就不再企求娑婆国际的所谓长命了。

204.问:什么是惜福?

答:此生的福报是由于曩昔的施舍而来,享用福报犹如从银行提取存款,提得越多,余额就越少,终有提空之时。所以,修福的一起还要惜福,日子尽量简略,根绝铺张浪费,这样才干福德满意。惜福是很好的理念,即便不为长命,也应惜福。

205.问:为什么有些人信了佛还身患绝症,或妻离子散、日子凄惨?

答:业因果报是错综杂乱的,不能简略地认为信了佛就应该毫无波折,乃至把日子中的不幸归咎于释教,认为释教不行信。生老病死,恩爱别离,这是人生的实践情况,信佛并不是要消除这些现象,而是通过它们醒悟无常。

从佛菩萨救度的视点来看,为什么有的人所求遂愿,而有的人所求不遂愿呢?这是由于佛度众生有顺度,有逆度。对性格和婉的人,大都是顺度,所求皆能满愿,渐渐将他导入菩提之路;对性格骄慢的人,大都是逆度,用窘境来折伏他的高傲心,这样才干沉下心来研讨佛法。

206.问:佛法会不会与现代日子发作抵触?

答:不会。佛法在任何时期都可作为人生攻略。法国大革命以来,安闲、持平、博爱成为全人类的寻求,而安闲、持平、博爱只需在佛法傍边才干实在表现:通过学佛免除人生苦恼,心无挂碍,这才是实在的安闲;悉数众生皆有佛性,皆有成佛的或许,这才是实在的持平;保护任何一个微小的众生就像保护自己,这才是实在的博爱。

世尊开端突破种族观念,接受悉数种姓的人进入教团,乃至谢绝国王的约请而到一个不幸的女性那里为她说法,这都表现了持平与博爱的精力。

终究而言,阿弥陀佛慈善救度悉数众生,不舍一人,这是真博爱;任何众生,不论善恶智愚,都能念佛,都能往生成佛,这是真持平;往生到极乐国际,身心无碍,永离轮回大苦,这是真安闲。

第三章 关于奥妙现象

一、感应瑞相

207.问:在一般人心目中,释教如同很杂乱、很奥妙……

答:尽管脱节的地步难以幻想,但释教的教义却很平实,决无奥妙颜色,悉数现象都会有合理的阐明。

208.问:前面说到往生的人许多难以幻想的现象,那是怎样回事?

答:阿弥陀佛因地发愿说:“任何众生信顺救度、愿生净土、称念佛号,在他临终的时分,我必定来迎候他。”许多念佛人临终看见佛来接引,便是佛愿完成的成果。阿弥陀佛现前,往生人心生欢欣,安闲慈祥;或有素日勤修念佛者,安坐往生,站立往生。光亮、天乐、异香,助念后身体柔软,焚化后得舍利子等瑞相,可视为诸佛菩萨为使更多的人生起决计而设的善巧便利。

209.问:舍利子是什么?

答:舍利,梵语“设利罗”,译为灵骨、身骨,佛或弟子遗体火化后留下的结晶体。舍利形状各异,有圆形、椭圆形、莲花形,或呈佛菩萨状;颜色有白、黑、绿、红等,或呈杂色;有的通明,有的光荣照人。近代的弘一、印光、太虚等大师,都留下适当数量的舍利子。最殊胜的是释迦牟尼佛的舍利,其质坚固,人世无物能损,且增减自若,难以幻想。经中说:“舍利是戒定慧所熏修,甚难可得,最上福田。”但也有不是身骨的舍利,比方宋朝人刻版《龙舒净土文》时,从木中得到三颗舍利;善女性绣经,针下有东西挡住,细心一看,是颗舍利;高僧洗澡时令学徒搓背,听到“铮”地一声有东西落下,得到舍利;宋朝长庆闲禅师圆寂,焚化时劲风旋吹,把烟吹到四十里外,所到之处,屋上、树上、草上都有舍利,搜集起来有四十斗之多。这种舍利,大部分是迁化而来,精诚所至,佛慈加被,为之示现。

210.问:传闻藏传释教有许多独特瑞相?

答:是的,比方宁玛派“大满意心髓法”的修持者,临终时身体渐渐发光,或缩小至尺余高,份额不变;或彻底消失,仅留爪发,名曰“虹化”。

211.问:怎样看待这些现象?

答:万事皆有其理,凡夫无智,认为独特;佛菩萨证入色空不贰的地步,关于祂们来说,这些现象就像春天花开、秋天叶落相同往常。

佛弟子不该寻求玄异。长辈为群众示现瑞相,首要意图是使未信之人生起决计。进入uedbet赫塔菲官网之后,要依佛陀的身教树立正信。唐代善导大师二十几岁即深证三昧,念一声佛即口出一道光亮,人称“光亮和尚”,并能使会众亲见极乐现象;但大师所倡议的净土思想十分平实,不涉奥妙,人人可修,人人得利。

二、灵异现象

212.问:释教也说到神通吗?

答:是的。神通的来历有三种:

一、报得通力:诸天都有神通,乃至鬼神、阿修罗也有神通,这些神通都是依果报天然感得。鬼神能够通过感官操控,使俗人形似有神通。

二、修得通力:三乘圣人修习戒定慧三学而得神通。外道修习禅定也能得神通。

三、改动通力:佛菩萨以神通道力,变现种种身相、疆土。

神通的品种有六种:

一、天眼通:视觉不受远近、明暗和阻碍物的隔绝,逾越时空;对六道众生的存亡去向一望而知。

二、天耳通:听觉不受远近、轻重和阻碍物的隔绝,能听懂六道众生的言语,连众生心中所起想法的声相都能听到。

三、他心通:能与六道众生之心相通,能知众生心中所想,能知众生的悉数习气。

四、宿命通:能知自他宿世前生,比方曾居何处、作何种善恶、受何种苦乐、怎样轮转等等。

五、神足通:能快速交游,穿越阻碍;能改动自身他身,于一念之中,以一身或多身闪现或消失于遍地。

六、漏尽通:断尽悉数污染的思想与做作,永灭悉数贪瞋痴等有漏之业,息烦恼业,得真才智,轻安安闲,常住脱节。

从禅定中所开发的天眼通、宿命通,能够直观存亡轮回,逾越其他宗教的天启神降和哲学的思想推演。

在六道之中,天人、鬼神和阿修罗具有前五种神通;人可于禅定中闪现前五种或其间的某一种神通;自声闻以上皆具六种神通,且神通力次序增强百千万倍。

人若于此世对阿弥陀佛的才智有深沉决计,发愿往生极乐国际,常能念佛,则可于临终之际往生极乐净土;终身彼国,六种神通无不具足,且神通力有类于佛。

尽管人人都可通过某种修习取得神通,但释教向来对立妄求神通,即便不求而自得某种神通,也不行当众暴露。所谓“六神通如幻如化”,神通并不能改动业报、添加福慧,对存亡脱节没有实践利益。

213.问:有附体这回事吗?

答:有的人身心暂时被鬼神等依托,遽然品格改动,作亡人之声,说生前秘事,往往有证可考,此即“附体传语”。因传语者非自己原有神识,当事人复苏后不记所说。来附体者,多为暴死的魂灵;被附体者,多为病弱妇孺、毅力力不强的人。

巫师的附体传语则需求忠诚请求或服药致幻,进入无念情况,鬼神方能凭附其身。

鬼神来附体的意图,多为企求供养,也有的是为了自修积德行善。

有人盲修瞎炼,取得一些奥妙履历,感应鬼神附体,进入一种貌同实异的定境;或依鬼神的指示,或按自己的意向恣意阐明佛经,著书立说,广招徒众;乃至自称佛菩萨化身,阐明曩昔,预言未来:释教称之为“魔事”。

即便是依法修行,坐禅之时放松入静,自我知道转薄,心境虚空,也简略被凭附或得到感应,表现出一些神通异能,应知此为修行的大障。

缺少正见、企求神通、贪图名闻利养的修行人,常能招感魔事。

214.问:这是否便是走火入魔?

答:是的。当事人一般都误认为自己修出了神通,但终究的成果往往是精力紊乱。究其原因,多是由于以躁妄心贪求地步所构成的。

215.问:佛菩萨也会像鬼神相同附体吗?

答:不会。有的人有了少量的奥妙感应,就认为得了神通或认为佛菩萨显圣,那是不正确的。佛菩萨神应无方,感而遂通,怎样或许挑选特定的人作为他们的代表呢?

假设有人自称是佛菩萨的化身,他若不是想以大妄语来博取名闻利养,便是鬼神附体、显异惑众。即便他能精确地阐明曩昔、指示未来,也不该为其所惑,由于鬼神都有这种才干。

216.问:有人家里供了仙堂,那是怎样回事?

答:民间有所谓“保家仙”,一些缺少正信的人妄求福报,立位供养保家仙。保家仙往往也能运用他们的小神通对人有所帮忙,但他们的意图绝非发菩提心度化众生,八成是贪求供养。当这种相互运用的联系无法坚持的时分,供仙堂的人往往会遭受巨大的精力摧残。

217.问:有些供仙堂的人有特异功用,那是怎样回事?

答:假设成心培育异能,这种人就会成为鬼神的媒体,而被称为灵媒或巫者。他们能够与鬼神交流,派遣一些鬼神驱赶另一些鬼神;或请示鬼神帮忙人们战胜实践日子中的种种困难,满意人们的种种愿望(但这种帮忙不过是挖肉补疮式的暂时救助,无法实在处理问题);或表现为降灵现象,以光影和声响的幻景当作佛菩萨示现,依鬼神的毅力误解佛经;或依鬼神的启示,总结一套修行办法,称为“密法”“大法”,用以教训别人,也能让别人取得奥妙感应,发作必定的效果。

可是,有个十分严峻的后遗症:请鬼简略送鬼难。一旦运用相似的办法得到灵验之后,就会陶醉其间,就有必要受鬼神力气的操控,失掉自己的安闲毅力,从言谈举动乃至目光上表现出异于常人的神态。假设想脱离歧途,非要通过一番精力和肉体的摧残不行。

218.问:学佛今后要撤掉仙堂吗?

答:是的。

219.问:假如他们作祟怎样办?

答:念佛之人,佛光住顶,菩萨影护,天人恭顺,他们怎敢来作祟呢?不过,尽管不再供养他们,也不要发作仇视心思,要慈善他们,劝化他们念佛往生西方,他们也是轮回苦海的众生。

220.问:架鸾扶乩(jī)是怎样回事?

答:架鸾扶乩是一种有知道的附体传语:在架子上吊一支鸾头木笔,由鸾童(即灵媒)扶着架子,木笔就在沙盘上画出字句,以作为鬼神的指示。他们有时也真的可认为人看病、劝人行善、预言未来、教人免难,这便是为什么一般人会“信巫不信医”的原因地点。但这种灵验貌同实异,牢靠率不高,但只需少数人得到一点受用,便会口口相传,构成香火鼎盛、信者蜂拥的现象。他们往往还冒用民间了解的佛菩萨名义降坛升座,说出几部短经,比方《高王观世音经》《血盆经》《太阳经》等。这些书有的近于佛,有的近于道,有的儒、释、道三教合流,将释教与神道相提并论,神、仙、佛、菩萨不分,尽管在劝善、劝孝等方面有必定的效果,但决不是实在的佛经。初学的人见书上有佛菩萨的姓名,便当作实在的佛经来读,那就上当了。

灵媒的榜首代很少是练习出来的,一般是出于忽然的鬼神附体,所谓“仙佛借窍”。他们的承继者则需通过练习,八成选用比较灵敏的儿童或少年,给予特定的技能练习,让他们学会怎样接受鬼神附体,在铢积寸累之后就会构成一种天然的习气性反响。信从者越多,他们的“灵力”越强。灵媒若系成年人,他想什么就会呈现什么;若系儿童,就会接受操作者的暗示和素常练习的灌注而有所反响。所以,这些现象或许真有鬼神降灵,也或许仅是精力病态,或许出于巫师、术士的操作。即便真有鬼神降灵,也会由于各类鬼神才智不同、善恶不定,而使同一个鸾坛在不同的时分接收到不同鬼神的指示。假设是出于灵媒、术士的操作,那情况更为严峻,他们能够救世济人,也能够倒置黑白。若为野心家所用,即成为浊世的祸种,前史上所谓妖邪乱党、妖言惑众者,便是出于如此的神道设教。

三、差异真伪

221.问:一般人对宗教很陌生,会不会抱着求道之心却误入邪教

答:有这种或许。二战之后,国际各地呈现了五花八门的新式宗教,并快速传达开来。他们有的别具一格,招引一些寻奇觅巧的年轻人,有的则借用传统宗教的名相或教义,具有必定的隐蔽性。

222.问:那该怎样差异呢?

答:就“附佛外道”而言,有下面一种或多种特征:隐秘结社,干涉时政或创立政党;师徒之间有独特感应,以进行精力操控;诋毁落发僧尼,否定释迦牟尼佛,否定释教经论,排挤各宗各派,对佛经望文生义;借用弥勒、地藏、济公或人们了解的经名,但却不说佛法,而是选用来自鸾坛及灵媒的所谓圣训,恣意阐明佛经;具有显着的神道教颜色,主张三教合一,或儒、释、道、耶、回五教合一,截取各家教义,无懈可击,搀杂天尊、天后、玉帝、王母等民间信仰,口言“神佛”“仙佛”“元始天尊”等,各教名相替换呈现;以“若加诋毁,必堕阴间”相要挟;大举烘托国际末日将至,自己是仅有的救世主。

223.问:有人假充僧尼骗,该怎样分辩?

答:这些人比较好分辩,他们的仅有意图便是骗钱,一般会拿出护身符、挂件之类的小东西,暗示要发心捐助,或破财免灾。口中所言,绝少实在的佛法教理,与街头算命先生别无二致,有的则烘托奥妙颜色,耸人听闻。他们一般会证件彻底,但若讨论佛法教理,几句话就泄露了。实在的落发人比较沉幽静默,目光清净安和,这些人则“热心自动”,浮躁而浅陋。

224.问:释教对算命、风水看来是持否定心情了?

答:释迦牟尼佛阻止弟子从事星相、风水、算卦等行为。

星相、风水、算卦并非没有道理,实则是不为大都人知道的天然常识罢了,掌握规矩之后对未来进行某种程度的猜测,所以并不奥妙。

假设社会上已有既定风俗,可持如下心情:为了自己,不用去信;为了随俗,以慰群众,参阅一下专家的勘定,也无伤大雅。但仅作参阅,否则会导致心思的困扰和日子的不便利。

事实上,实在能彻底提示命运的,是释教的因果规矩。曩昔的因,感得现在的果;现在的果,又成为未来的因。由于前因对成果有决议效果,所以命运是能够猜测的;可是,命运也不是原封不动的,先天的条件是一方面,后天的竭力则更为重要。所以,与其顽固一些细枝末节,不如在底子上用心,勤种善因,必得善果。《周易》的原意不只仅教人占卜未来,而是教人领会六合人事间的正路,慎重心念行为,使之符合正路,则自可趋吉避凶。

反观作业的星相家、风水师,很少能为自己找到好的风水,也很少能用他们的常识改动自己的命运。社会上更不乏目不识丁、虚张声势之人,若加顺从,必定远离正法。

因而,佛弟子应以学佛为本,假设猎奇命理、星相、风水,浪费时刻,阻碍正修,则是舍本求末。

225.问:能够讲经、能做法会的法师该不会有假吧?

答:假设纯为个人功利,能够认为他是假法师。实在的法师远避功利,疏忽自己,一味赞赏、讲说佛的慈善和祖师的教义。而假法师则显着带有骄慢之气,或诈现种种独特之相,或占卜吉凶,或表达自己的积德行善,或口出慷慨激昂,让会众叹服他是得道高僧,甚或借用名师的威势广收徒众,讲说别人怎样对自己恭顺供养,以求更多的利养。

226.问:佛法有没有供应查验的规范?

答:有,即缘起规矩:无造物主、无我、无常、因果相续。这四个观念能够概括为两点:无常、无我。“无常”便是生灭相续,它不只包括“顷刻生灭”的含义,也包括“因果相续”的含义;“无我”便是没有操作,没有一身之内的操作,也没有国际万有的操作,即“无造物主”。

“诸行无常,诸法无我”是释教对国际万有的总的阐明,也能够说,是悉数事物的总规矩。所以,“无常”和“无我”的教义被称为“法印”。

227.问:“法印”是什么?

答:“印”便是印玺。国王的印玺能够证明文件的实在,有通行无阻的效果,借以比方某种教义以符合“法印”而证明其为实在佛法。“诸行无常,诸法无我,涅槃幽静”,并称“三法印”,或加上“有漏皆苦”(“漏”即烦恼),称为“四法印”。

大乘释教进一步总结缘起规矩为“缘起性空”,“空”即无常、无我、无自性、无实体。“缘起性空”是国际万有的实在相状,即所谓“诸法实相”。以实相为法印,称为“一法印”,悉数大乘经教,都以实相的道理来印证。

四、推陈出新

228.问:看来释教有十分紧密的理论系统,我早年还认为是迷信呢。

答:迷信即不明本相,盲目信仰。民间盛行着许多迷信思想,比方认为人身后必定生为鬼,认为人的命运是由生辰八字、风水、面持平决议的,认为人的命运天然生成已定、不行改动,认为恶年、恶星会带来厄运,认为服侍鬼神能够得福等等。这些思想正是释教所对立的。佛陀向咱们宣说了国际人生的本相,劝导咱们破除利诱,证悟本具的佛性,所以,释教从发作之日起,便将自身置于破除迷信的立场上。

与迷信相反的是盲目排挤,在没有澄清本相之前首要判为错谬,这也不是应有的心情。

229.问:民间烧纸钱有没有用呢?

答:我国人自汉朝起就有为亡人烧纸钱的风俗,通过烧纸怀念先祖,慎终追远,有必定的社会教化效果;一起,假设能信任身后的国际,就比较简略接受释教信仰。所以,对烧纸钱不宜过于排挤。但也不主张,由于人死今后不用定都去做鬼;即便做了鬼,释教也供应了实在有用的度脱办法。

释教弟子可推陈出新,在不铺张浪费的前提下对此稍加随顺,进一步引导群众朗读佛号,让先祖得到实在的利益。留念先祖、利益先祖最好的办法便是念佛。

230.问:玉帝、阎王、判官、城隍、土地终究有没有呢?

答:有是有,不过他们和人世法官相同,只能依法就事。

231.问:对他们应当怎样看待?

答:他们也和咱们相同,都在轮回之中,仅仅他们造了某种善业,有特其他福德。咱们应向他们表明敬意,但不用像对佛菩萨那样礼拜供养。

232.问:有些庙里的神仙、娘娘十分灵验。除了供养佛菩萨之外,再供养天仙鬼神不是更好一些吗?

答:有的鬼神的确有一些创意,能够满意人们所求,但总不如佛菩萨愿力广阔,也不能帮忙咱们处理最底子的存亡问题。咱们要成佛,须专注一意学佛才对。假设一面与佛菩萨挨近,一面又和鬼神交游,心里天然就不专注了。比及临终的时分,或许会把佛忘掉,跑到鬼神那里去了。

233.问:假设许愿今后忘掉还愿,佛菩萨会不会赏罚?

答:许愿和还愿不是释教行为,是民间神道信仰的产品。许愿即对神请求某件作业,假设到达,许下某种酬报。还愿即作业到达后,实践早年所许下的酬劳。许愿今后是否还愿,仅仅众生自己的行为做作;佛菩萨弘发广阔菩提心,专注利益众生,慈善宽恕,不是与众生做买卖,更不会因而赏罚众生。

234.问:不信佛是不是会被佛菩萨赏罚?

答:不信佛就要随业流通、沉沦六道,这是自因自果,并非佛菩萨赏罚。赏罚的观念来自神道信仰,鬼神有瞋恨心,会赏罚违逆他们的人。佛菩萨只需利益众生的菩提心,无缘大慈,同体大悲,绝不会赏罚任何人。

235.问:假设遇到无力处理的难题,能够向佛菩萨请求吗?

答:当然能够,并且正应如此。请求者激烈的崇奉,能够感通诸佛菩萨的大悲愿力。比方观世音菩萨曾发愿闻声救苦,急难中的人假设坚信此事,称念“南无观世音菩萨”,即可取得难以幻想的感通而绝处逢生。再如阿弥陀佛曾发愿接引称念“南无阿弥陀佛”的人往生极乐、永离苦海,假设坚信此事,专修念佛,必能感通彼佛愿力而往生净土。

236.问:患病的时分也能够请求吗?

答:能够。患者通过请求,最起码能够坚持杰出心态,然后辅佐医药,加速康复;但不行偏执,一抱病就只用请求来处理。在释迦牟尼佛的年代,比丘们外感内伤,也都是用汤剂医治。

病,大略有三种:

一、生理病。或外感风寒暑湿,或内动喜怒忧惧,违背阴阳制化之理而患病。

二、心思病。不尽己分,品德亏失,内生仇恨恼怒,外现反常做作,违背伦常之理而患病。

三、冤业病。过逝世或此生损伤过众生,对方怨重,实施报复,嫁病于身。仇恨未解,病痛不去。此类病往往来得奇怪凶狠,发病不按常理,惯例医治无法见效。

对生理病,身在三界,当以三界之法处理,如药物、针灸、按摩等;对心思病,心病心治,改过自新,力行忠孝,尽好自己的本分;对冤业病,真挚悔过对众生的损伤,求得对方宽恕,茹素放生,念佛回向,劝其往生成佛。

第四章 满意的人生

一、专修念佛

237.问:学佛的人一般有怎样的心路历程?

答:现代人尽管衣食无忧,但并没有因而变得高兴,物欲日益胀大,压力无处不在,人们常常宣布“情不自禁”的感叹。不甘再三下降品德底线的人会开端自省,并回归传统,然后重视宗教。在比较了几种传统宗教对国际人生问题的回答之后,一部分人挑选了释教。

当然,发着菩提心进入uedbet赫塔菲官网的人很少,大都人一开端首要为了请求现世福乐。尽管佛法再三侧重无常、无我,但很难被实在接受。通过日子的磨炼,通过调查人世的生老病死,一部分人总算抛弃请求世乐的“天性”,转入对存亡大事的考虑。

初度面临许多脱节法门,一般会发作欢欣之感,并下知道地认为自己必是上根利智,只需有决计,任何高深的法门皆能成果。因而,即便在祖师大德的引荐下挑选了净土法门,也不太简略做到厚道念佛,假设能够万行圆修,那是心中最大的神往。

要彻底放下我慢,需求一段时刻,有的长辈乃至用了几十年。绵长的修行之路虽有进进退退,但对存亡大事的忧惧一直是求道的动力。

终究,在镇定调查自己的根机之后,实在开端挑选法门,抛弃圆修,转入专修。

对专修的法门发作大安心的人,佛法在他心中已活泼起来,他已进入不退转的地步,生亦无忧,死亦无惧。

238.问:假设知道释教这么好,那谁还不来学呢?惋惜世人对释教毫无爱好……

答:这也能够用缘起规矩来阐明,由于他们暂时缘由不具足。

239.问:那就靠咱们信佛的人大力宏扬了?

答:这是一方面。最重要的一点,自己要有正信、正行,一旦存亡大事有所依托,天然会感念三宝恩、众生恩,言语和行为天然会变得谦恭、和顺,并充溢决计,也天然会感染周围的人。

240.问:称念“南无阿弥陀佛”六个字就能往生成佛,想来真是难以幻想,能否再讲讲其间的道理?

答:一般人会认为这六个字太简略,但这六个字实在是来之不易!法藏比丘五劫思惟、兆载修行才成果了祂,又通过诸佛苦口婆心的奉劝,咱们才肯称念祂,怎样能说简略呢?这六个字包括了阿弥陀佛无始劫来修行的悉数积德行善,信受祂,称念祂,这悉数的积德行善就被咱们具有,由于阿弥陀佛因地点点滴滴的修行都是要回向给咱们十方众生的,并约好咱们一个最简略的办法——“诚意信乐,欲生我国,乃至十念”,即可“若不生者,不取正觉”。佛的大愿,为咱们作往生的确保;佛的大行,为咱们作往生的资粮。简而言之:念佛便是乘佛愿力,乘佛愿力必定往生。

241.问:念佛,应该在什么时分念呢?

答:随时随地。坐车走路的时分能够念佛,刷锅洗碗的时分也能够念佛,除了做用心的作业,其他时刻,不论行住坐卧都能够念佛(躺卧、澡浴、入厕等特别时处,可于心中默念,作声似有不敬;若是卧病或临终,可诚恳作声念佛,情况所限,非心中不敬)。并且,念佛能使心志专注、头脑清醒,作业效率更高。总归,念佛既不阻碍世俗日子,也能确保存亡脱节,这正是阿弥陀佛为什么挑选念佛这种最简易的办法作为往生行法的原因。

242.问:行住坐卧念佛,如同也不简略。

答:习气于世俗观念的人起先是有些陌生,但人的习气是能够生熟互转的,念佛习气能够渐渐培育起来。净土法门是救度的法门,是易行道,所以不要把它想得太难。阿弥陀佛已然要救度咱们,就不会约好一个咱们做不到的被救办法。

243.问:会不会有这种情况:嘴里念着佛,心里却动着坏想法?

答:由于凡夫根机低质,念佛的时分杂念会不受操控地从潜知道里冒出来。这和成心起恶念是两回事,这不会阻碍阿弥陀佛对众生的救度。

244.问:念佛的时分是不是最好连这种杂念也没有?

答:毫无杂念而念佛当然是抱负地步了,不过凡夫难以做到,阿弥陀佛也没有这种要求,所以不用故意强求。念佛的意图是乘佛愿力,并非对治杂念,但只信愿具足、称念佛号,即便烦恼一点点未断,也能乘佛愿力往生西方。假设由于自己有杂念而置疑佛的救度,那就丢失太大了。

245.问:可是凡夫总是梦想纷飞,泛泛地念佛如同有些不恭顺?

答:是的,念佛最好是诚恳恭顺,对自己的妄心加以捆绑。有两种摄心办法能够一试:一是“口念耳听”,念佛的时分,口里念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚,每个字都从心里宣布来,再听到心里去。这样时刻久了,乱想杂念天然削减,心也就安靖了。第二种办法是“十念记数”,十句佛号为一个循环,念的每句佛号都清楚地知道是第几声,从一到十,循环往复。

摄心的意图是尽量诚恳恭顺地念佛,假设认为摄不住心就不能往生,那样反而失掉信愿。

总归,要求过低就会流于松懈,要求过高就会起躁妄心;因而要力所能及。

246.问:有人手持念珠,起什么效果?

答:念珠,又名佛珠或数珠,念佛时用它来计数和收摄心意。

现在也可运用更便利的计数东西——电子计数器,念一声佛号,按一下按钮,总数随之加一,这样,一全国来念佛数量一望而知;也能够念几句按一下,个人随宜设定。

阿弥陀佛本没要求念多少佛号方可往生,可是凡夫往往简略放逸,所以用这种办法对自己稍加策励。安坐静念时,则不用记数,以防心动。

247.问:念佛机有什么效果?

答:念佛机循环播映佛号,能够营建严肃的气氛,并提示自己念佛。

248.问:业务繁忙的人无法常常提起佛号,不知有什么办法?

答:能够每天迟早立一个简略的功课。能在固定时刻有个固定典礼,比较简略耐久。每天迟早可简略地向西合掌,称念“南无阿弥陀佛”,或念几千声,或念几百声,或念几分钟,或念十口气(吸足一口气,呼气时接连称念“南无阿弥陀佛”,共念十口气),依据个人忙闲而定。除此时刻之外,不论何时何地都可称念佛号,尽量养成念佛习气。

249.问:要大声念仍是小声念呢?

答:大声念也好,小声念也好,口中不念、心中默念也好,莲友们广泛选用的是“金刚念”:念时动嘴唇,声响只需自己听得到,这种念法最耐久。

大声念、小声念、默念、金刚念,这四种办法也能够替换运用。

250.问:已然专修念佛就能了脱存亡,为什么佛还要说那么多经咒?

答:由于西方净土地步高深,凡夫极难信任,所以释迦牟尼佛预说八万四千法门,终究意图皆是导归三根普被的净土法门。因而,佛说悉数经咒的意图,是将不同根机的众生引导到西方净土。

佛法贵在一门深化,锲而不舍才有感通,才干到达修持的意图。修净土法门的人,能够专精念佛,抱定“南无阿弥陀佛”六字洪名,既能得往生利益,也能得现世利益,悉数经咒、法门利益含摄无遗。

切忌三心二意、贪猥无厌,今日学净土,明日改密宗;早晨求生西方,晚上又求生东方。

251.问:书店里有许多记载禅宗公案的书,学净土可不行以作为参阅?

答:“公案”的原意是官府断案的公函案牍(dú)。禅宗历代祖师典范性的言行能够判别学人的对错迷悟,故亦称公案。其效果在于对机开示,用越格的言语动作加以垂示,打破情识之网,以心传心,悟入“无别离智”。

禅宗公案声称一千七百则,假设戒行具足,根器猛利,知晓参叩主旨,久修或可得益;地步适当,自可心照不宣。初机之人不免著文字相,依文解义,卜度思量,仅在字面上兜来兜去,难以悟出弦外之音。那么,公案反而成为羁绊的葛藤,或茫无所从,或误会宗意,直成口头三昧。

公案看似洒脱痛快,而参禅实非易事。赵州从谂(shěn)禅师从小落发,八十多岁姑且行脚,所谓“赵州八十犹行脚,只为心头未悄然”;长庆慧棱禅师坐破七个蒲团,后方开悟。此等祖师根器,大彻大悟姑且如此之难,劣根浅识之人谈何简略?

即便参公案开悟了,仍是要转入念佛法门。明朝蕅益大师就曾说过:悟后不肯往生,敢保老兄未悟。

252.问:念佛的人可不行以兼练气功?

答:各种气功尽管常常借用释教理念,但与释教是两回事。若仅仅用来强身健体,亦无不行,但不宜参与组织活动,避免不坚决正信。

二、敦伦尽分

253.问:除了念佛之外,还需要做什么?

答:作为工人,就要上班;作为学生,就要上学;作为主妇,就要照料家务。同理,作为佛弟子,就要做佛弟子的分内之事,比方坚信因果、改恶迁善、培德植福、护持佛法。净土宗念佛往生,是就脱节真理而言,若为往生,一贯念佛,决议往生!但为报佛洪恩,天然会要求自己做一个合格的佛弟子,以使释教耐久住世、利益众生,这是就俗谛而言,如印光大师所说“敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行”。

这个问题要分而论之:为往生故,念佛无有缺乏;为释教故,戒善应当勤行。假设相提并论,认为“不具足戒善,念佛再多也不能往生”,则有违经意;也有妄执“念佛非善”之嫌,祖师云:念佛是善中之善。

254.问:“敦伦尽分”是不是人们常说的念佛正行以外的助行?

答:这个说法与善导大师的“正定业”“助业”稍有差异。假设认为正行与助行如鸟之双翼,缺一不行,这样的说法与经典不符。所谓“助”,是帮忙导入“正定业”之意,不是说专修念佛还不行,还需求诸行来辅佐,那样的话,念佛就不能称为“正定业”了。

255.问:已婚的人学佛要不要禁欲?

答:佛陀对在家弟子只需求“不邪淫”,没有要求“不淫欲”,答应有合理的夫妻日子。

释迦牟尼佛对在家居士有许多人世法的教训,如爸爸妈妈子女之间、师徒之间、配偶之间、主仆之间、和尚与居士之间的联系怎样善处的问题,以及作业涵养、勤俭持家、交结善友、处理国政等问题,并不是说一学佛就不食人世烟火了。

三、三归五戒

256.问:寺院举办的归依典礼是怎样回事?

答:归依,前面曾说到过,便是归投、依托之意。一般人在信佛之前,各种方式的信仰或多或少都触摸过,当发现只需释教才干彻底免除自己的苦恼时,天然会挑选释教作为终身信仰。当以决议心做出这种挑选时,能够说已算归依释教了。

为什么还要通过一个典礼呢?通过严肃的典礼,能够注册为一名正式的佛弟子;慎重的发誓和许诺,能够坚决自己的信仰。

三归典礼由一位落发具戒的比丘介绍、证明,并教授三归的含义和内容,领众发誓。

释教再三侧重:归依的方针是佛、法和整体僧团,不是某一位法师。十方僧伽皆为我师,不只限于归依师。归依师是代表常住三宝在佛前作证明。

257.问:假设没有归依,是否影响往生?

答:《观经》“三福”中说到“受持三归”,世尊的原意是借此引导咱们,终究接受净土信仰;而在九品往生文中,未受三归的人念佛也能往生。所以,三归并不是往生的必要条件,但有助于树立净土信仰。

这个问题也要分而论之,若论求生西方,一贯念佛即可;若论成为一名正式的佛弟子,则要归依三宝。

258.问:关于不能严峻恪守戒律的和尚,是否就不用恭顺供养?

答:和尚虽落发,但也是凡夫,不用定能确保戒律无失;尽管没有做到戒律无失,但仍起到住持佛法的效果,仍有无量积德行善。一般人见到落发比丘,天然会联想到释教。可见,有僧团的存在,即标志佛法住于人世。因而,在家人对落发比丘应心存感谢。

和尚持戒怎样,是个人行为,自有其业因果报。只需他见地正确,能够开演佛法,就有资历接受居士的恭顺供养。经中说,供养凡夫僧与供养圣僧无异,相同有无量积德行善。

259.问:释教如同特别重视戒律?

答:是的。没有戒律的教团就像没有纪律的戎行,可谓名存实亡。释教戒律没有任何奥妙颜色,是纯理性的:但凡有害于众生的身口意行为,都有必要戒止。由于恶业能引起苦果;长时刻熏染恶业,还会构成难以战胜的恶习,牵引更大的苦果。所以,世尊拟定戒律,阻止已生和未生之恶,以令弟子调伏身心,断除烦恼,欢欣安住;持戒者严肃的气质,还会使未信者生起决计,使教团更具招引力,使佛法久住人世。

260.问:戒律是怎样拟定出来的?

答:起先,佛陀的弟子们根机猛利,言行天然合于正路,因而无须戒律。后来有位弟子毅力不坚,回家与妻子同宿,回到僧团后深深自责。所以佛陀就招集悉数比丘,拟定落发修行的五条底子戒律:一、不杀生;二、不盗窃;三、不淫欲;四、不妄语;五、不喝酒。

在五戒的根底上,世尊又依据弟子们修持层次的不同,拟定了落发的十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒,以及在家的五戒、八戒、菩萨戒。

261.问:是不是最好挑选层次最高的菩萨戒?

答:这就要详细剖析了,假设自己心量缺乏、恶习难改,或环境不答应,就不要盲目高攀了。

262.问:念佛求生西方的人适宜持哪种戒呢?

答:时值末法,众生根机陋劣,对一般人来说,声闻乘、菩萨乘戒律不胜行持,因而,印光大师主张“粗稳健戒,专注念佛,兼修世善”。真理以念佛为要,俗谛则力行五戒十善。

263.问:渔民要打鱼,农人要喷药杀虫,假设自己的作业与五戒发作抵触,但又想信佛,那该怎样办?

答:假设宁捐躯命也要持守戒律,那是最抱负的地步。但大大都人做不到这一点,只好退而求其次,分受五戒:受一二戒为少分受,受三四戒为多分受(全受五戒为满分受)。能持几戒就受几戒,相同有持戒积德行善。

受戒必定要审慎慎重,受后要谨守勿犯。假设不是很有掌握,无须强求,可只受三归。

264.问:五戒有不喝酒戒,吸烟、吸毒是否也应在戒止的规模?

答:佛陀戒止喝酒,并不是由于喝酒自身有罪,而是由于喝酒之后或许会失掉沉着而做作诸恶。由于酒精有麻醉和刺激效果;长时刻喝酒也会成瘾,恶习难改。吸烟、吸毒、赌博等行为可据理类推。

四、放生与素食

265.问:释教为什么主张放生?

答:放生源自大乘经典,盛行于我国、韩国、日本、越南。大乘菩萨道行者念及悉数众生与自己生生世世互为眷属,杀戮众生无疑杀戮宿世爸爸妈妈,救助众生无疑救助宿世爸爸妈妈,因而不单单止于戒杀,更进一步活泼放生。

依据因果、轮回的原理,“人死为羊,羊死为人”,“吃牠半斤,还牠八两”,在生生世世的流经进程中,每个人与许多众生结下恩怨,相互归还,相互牵缠,无休无止。放生便是抛弃宿债的讨还,等于堵截一条存亡锁链;若放生时为所放众生念佛、开示佛法道理,等于添加一个菩提助缘。所放众生也能因放生的原因现世延命,未来世转生善道,值遇佛法,终究脱节。

也有人念及自己杀生业重,成果堪忧,因而勤行放生,另造强壮善因,以改进未来境遇。或有人为请求亲人身体健康、业障消除而放生,这都符合因果道理。

266.问:怎样放生?

答:看到有人虐杀小动物时加以阻止,将小动物放归大天然;看到商场、饭店里待宰的动物,心生怜惜,将牠们买回,放归大天然;有人送来活的鱼、鳖、禽类等,不忍心杀而食之,将牠们放生到大天然或寺院的放生池、放生园;家中有蚊、虫,可扣到玻璃杯中,放到室外。

古代有正式的放生仪轨,先为所放众生受三归、朗读经咒,终究放归大天然。个人放生不用很杂乱,由于所放众生正处于被禁情况,心中惊骇,性命堪忧,所以典礼能够从简:为牠们念佛,祈愿牠们身心安泰,未来转生善道,闻法脱节。

267.问:苍蝇、蚊子、甲由、老鼠都不能杀吗?

答:是的。佛法不像世俗那样将动物分为害虫、益虫。每一种动物都有牠们存在的理由,大天然的挑选是最合理的,人为搅扰不会有好成果。

但有时往往照料不到,比方走路、清扫卫生的时分,不免会误伤虫蚁,这在佛世已有成例:当年比丘们的澡堂由于多日未用,生满小虫,担任整理的比丘不知怎样处理。佛说:“除尽污水,清洁澡堂。”比丘说:“会伤虫。”佛说:“不为伤虫,是为整理澡堂。”

当然,不宜喷洒药物杀虫,最好选用清扫、整理的办法。环境常常坚持清洁,虫蚁就不会太多。

假设发现自己无意间伤及微小的众生,则应对牠们生起怜惜心,为牠们称念“南无阿弥陀佛”,愿牠们提早往生净土。假设明知杀生而心无悔意,便是没有慈好意。

不杀生源于众生持平的慈善精力,悉数众生都有生计权力,咱们自己怕受损伤,众生无不皆然。所以,培育自己的慈好意才是不杀生的要点,而不该仅仅逗留在惧怕将来受报上。

268.问:动物一概不杀的话,牠们不是要众多成灾了吗?

答:这一点大可定心,天然界有合理的生计规矩。

269.问:现在野生动物的活动空间越来越小,假设放生的动物难以生计,或放生之后又被别人捕获,那怎样办?

答:的确有一些需求留意的问题,比方将水族无限制地放生到水塘里,成果构成过度饱满,许多逝世,好意办坏事。有时因不了解动物的习性,将牠们放到不适宜生计的环境中,或有的动物底子不具有天然条件下的生计才干,这样,放生等于杀生。其他,假设定时举办大规划放日子动,一些商贩会为此提早收买,构成“为放而捕”的流弊。

对此,一方面需求多方考虑,把放生做到最好,一方面心生羞愧,以凡夫之力,难以将善行做到终究彻底。

所以,祖师在主张放生的一起,更主张素食,一个人茹素,等于放全国的生了。

270.问:信佛有必要茹素吗?

答:释教尽管鼓舞茹素,但并没要求悉数弟子非得一概茹素不行。素食是大乘释教的特征,意图是为了慈善悉数有情众生。大乘经典中有阻止食肉的经文。我国汉地和尚信仰大乘释教,因而,除了受比丘戒外,兼受菩萨戒,所以,汉地和尚乃至许多居士都不吃肉。早年史来看,汉地释教茹素的风俗是由梁武帝主张而广泛起来的。

南传释教和尚的饮食习气沿用佛陀年代的传统,所谓“一钵千家饭”,或到别人家讨饭乞食,或由邻近人家轮番送饭,所以,不论素食、肉食,有什么吃什么。比丘戒律中也没有不许吃肉的规矩。

蒙藏和尚尽管也信仰大乘,可是他们那里蔬菜很少,所以一般都吃肉,但他们不亲身杀生。

五戒的榜首条便是“不杀生”,信佛之后假设能实施素食最好。假设因家庭或社交上的困难,茹素难以坚持,那就要胸怀羞愧,不行再去亲身宰杀,也不行暗示别人宰杀。

不宜把学佛的规范人为提得过高,认为学佛就非茹素不行。受持三归乃至五戒之时,并没要求素食;发四弘誓、修菩萨行的人则有必要素食。假设遇到学佛的人就问“茹素了吗?为什么学了佛还不茹素?”把素食当作学佛的条件,这对宏扬佛法是有碍的。

271.问:素食便是不吃肉吧?

答:这样说不太精确。素食是指“不食荤腥”。“荤”指的是气味浓郁、富于刺激性的蔬菜,即五辛——蒜、葱、韭(jǐu,韭菜)、薤(xiè,山葱,形似韭类)、兴渠(异国植物,味辛如蒜)。这些食物生食生瞋,熟食助淫,令人智暗神昏,诱发贪瞋痴;吃荤者口中有异味,还会影响群众共修。所以,五辛是巨细乘戒律所一起遮禁的。“腥”才是指肉类。不宜把“吃荤”和“吃肉”混淆起来。

272.问:茹素和持斋是一回事吧?

答:不是一回事。持斋即过午不食、不涂香装修和歌舞观剧、不坐卧高广床座。假设难以天天持斋,可在每月必定的日子里实施这种克己的日子,如“六斋”“十斋”。每月初八、十四、十五、二十三和月底两天持斋,叫作“六斋”。每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四和月底三天持斋,叫作“十斋”。

272.问:为什么过午不食?

答:依照佛制,比丘午后不吃食物。由于比丘的饭食是由信众供养的,每天只托一次钵,日中时吃一顿,能够减轻信众的担负;另一方面,过午不食有助于修定。这个准则,南边国家现在仍广泛实施。到了午后,只能够喝茶、汽水、果汁,也能够吃糖,最严峻的只喝白水。我国汉族禅僧有参与耕种的习气,由于劳作的原因,晚上非吃东西不行,所以大都寺院开了过午不食的戒。

273.问:假设我下决计严峻素食,是不是鸡蛋也最好不吃?

答:鸡蛋归于腥类,持素清净的人最好不吃,大乘经典有“悉数卵不行食”之语。

274.问:茹素和现代日子是不是有抵触?

答:在现代社会,崇尚豪华、铺张浪费的人越来越多,从这一点来看是有抵触。

但假设把眼光放久远一点,假设多多选用出产成本低价的素食,无疑会大幅度下降天然资源的耗费,减缓地球环境日益恶化的趋势。就个人而言,素食会避免现代人因营养过剩而诱发的疾病。当人们患了高血压、脂肪肝、痛风之后,医师会主张禁食油腻、多吃蔬菜。与其贪一时口福为将来埋下危险,何如自动挑选健康的日子办法?古今中外许多非释教徒也挑选素食,如泰戈尔、托尔斯泰、爱因斯坦等等。爱因斯坦曾说:“素食能够让人的才智不被遮盖。素食者要素食而引起的性格的净化和改动,对人类都适当有优点,所以,素食对人类很吉利,没有什么能够比素食愈加有益于人类的健康,并添加在地球上生计的时机了。”“假设全国际都采行素食,就能够改动人类的命运。”

饮食习气是能够培育的。吃惯了荤腥,会觉得素食太淡;但习气了素食,反而会不喜荤腥的滋味。

275.问:假设一时改动不了习气,不知可有通融的办法?

答:假设有心茹素,又有些困难,能够暂吃三净肉。

276.问:什么是三净肉?

答:所谓“不见杀、不闻杀、不为我杀”。一、没有看见所食动物被杀时的现象;二、没有听见牠被杀时的声响;三、不是专门为我而杀。假设一时不能茹素,能够吃这种“三净肉”。

五、家庭道场

277.问:假设想在家中供佛,供哪尊佛呢?

答:修净土法门最好供阿弥陀佛或西方三圣,塑像、画像皆可;也可供“南无阿弥陀佛”六字名号,祖师言“名便是体”,名号地点之处,便是佛闪现之处。

278.问:供在什么方位适宜?

答:能独自设一间清静的佛堂最好。假设条件不答应,可在客厅、餐厅、玄关等处找一个不失恭顺的方位供设佛像,尽量不要把佛像供在卧室里和卫生间邻近。

279.问:实在找不到适宜的当地,不供佛像也能够吗?

答:能够。假设设了迟早课,可用经文代替佛像,或简略向西合掌念佛即可。

280.问:供佛应该用什么供品呢?

答:香、灯、花、水、果、饭均可。

香,标志佛陀的积德行善,所谓“五分法身香”——戒香、定香、慧香、脱节香、脱节知见香。

灯,标志佛的才智之光,燃灯供佛可得光亮才智。古代用蜡烛,现代可用烛形电灯。

花,标志万行开敷而严肃佛果;花又有柔软之德,可使人心平缓。

水,标志清净持平,供水是提示自己的心要像水相同清净持平。供过佛的水能够倒入另一只杯中饮用。

果,标志见到净果而思所应修净因。供过佛的生果能够全家分食。

饭,行者见美食而感念佛恩,心慕佛陀年代的信众能够当面供养佛陀,因而于佛像前供饭,表达恭顺、怀念之心。并不是佛菩萨需求吃所供的饭。供饭不行供酒和荤腥。供过佛的饭能够食用。

供佛的意图是通过简略的典礼营建严肃的气氛,表达对佛陀的虔敬。供品最好每日替换,不用定要样样齐全,最简略的供品是佛前一杯水。

281.问:对佛应该行什么礼呢?

答:能够磕头,能够鞠躬,能够合掌。磕头礼拜最为恭顺,最能灭罪得福。

礼佛要恭顺忠诚。礼佛的时分,要观想所礼的佛是真佛。

282.问:恕我直言,这不是崇拜偶像吗?俗语说“男子汉大丈夫”,现代人享有安闲与人权,怎好同古人相同伏地跪拜呢?

答:校园、留念馆中粘贴名人画像,人们早年面走过期,不由生起慕名之心。人世人对爸爸妈妈、贤圣尚要礼拜,佛菩萨大慈大悲,对咱们有救度的恩德,有什么理由不礼拜呢?拜佛除了表达恭顺之外,还能够见贤思齐、感通佛愿、信服我慢、忏除业障、添加善根。拜佛的利益只需拜过佛的人方能领会。

283.问:做迟早功课的时分有必要跪在佛像前吗?

答:不用定。跪着、坐着、站着、走着都能够念佛,以心中诚恳恭顺为要。

284.问:功课太长恐怕影响家务,功课太短恐怕起不到效果,该怎样取舍?

答:现在盛行的《朝暮课诵》是森林所用的。森林住着几百人,各宗行人都有,所以课诵内容广泛触及各宗各派,读诵下来需求较长时刻。在家修学不用如此,取其与自己所修宗派相关的内容即可,修行贵在一门深化。现代人学佛,以功课适中为宜,不行由于学佛而影响到家庭联系。

285.问:前面说的念佛功课感觉过于简略,能不能引荐一个完好的功课典礼?

答:每天早晨起床今后、晚间寝息早年,洗脸刷牙,到佛前焚香供水,恭顺合掌,姿态或跪、或坐、或站均可。

一、称念“南无西方极乐国际大慈大悲阿弥陀佛”,礼佛一拜。

二、称念“南无阿弥陀佛”,或几百声,或几千声,或一刻钟,或半小时,随各人忙闲。可安坐念,可长跪念,可站立念,可边绕行边念,可边礼拜边念。莲友们多选用安坐念佛。

三、功课完毕前朗读善导大师所作《回向偈》:“愿以此积德行善,持平施悉数。同发菩提心,往生安泰国。”礼佛三拜,功课完毕。

286.问:大慈大悲怎样阐明?

答:大慈大悲是佛最重要的特征。“慈”即与乐,以深度的保护之心给予众生高兴。“悲”即拔苦,以深度的怜惜之心拔除众生诸苦。佛对众生的苦楚感同身受,因而无条件地救度众生,使其离苦得乐,所谓“无缘大慈,同体大悲”。慈善之心扩展至无限,广泛悉数善恶众生,名之为“大慈大悲”。

287.问:回向偈是什么意思?有什么用途?

答:“回向”有反转、归拢、趋向的意思,便是把佛号的积德行善会聚到一个方针上去——愿与众生同生极乐。凡夫置身凡尘,不免随境生起求取功利、健康、长命等人天福报之心,因而常念此《回向偈》,能够提示自己清楚念佛的终究意图。

288.问:能不能把《回向偈》解说一下?

答:“愿以此积德行善”:愿以此“南无阿弥陀佛”六字名号所圆具的积德行善。

“持平施悉数”:持平施舍给悉数有情众生。

“同发菩提心”:咱们一起主张愿生极乐的菩提之心。

“往生安泰国”:往生到阿弥陀佛的极乐疆土。

六、释教礼仪

289.问:进入寺院应该留意哪些事项?

答:寺院是三宝所住的清净之所,入寺应当心存恭顺,言语慎重,举动严肃。收支寺门应当靠边行走,不宜践踏门槛。在殿堂内,应结弥陀印:右掌叠于左掌之上,掌心向上,拇指相抵,余四指相叠。手臂平放,双目平视,敛目收心。

若是落发众,行住坐卧都有严峻规矩,所谓“三千威仪,八万细行”,日子中的点点滴滴都触及到了。

290.问:在家居士最常用的是什么礼仪?

答:居士之间在道场或家中碰头,可双手合十,口称“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”。

291.问:合十便是合掌吗?

答:是的。规范的合掌是:两掌相合,十指并拢,掌心微空,掌尖向上,手腕与心口平。

292.问:在佛前合十也是这样吗?

答:佛前合十,两脚跟相距二寸,脚尖相距八寸,收摄心意,瞑目恭顺。

293.问:见到落发师父也是合掌念佛吗?

答:是的,除此之外,还要问讯。

294.问:怎样问讯?

答:合掌,鞠躬挨近九十度,然后回复直立合掌。

还有一种“结印问讯”:合掌,鞠躬时双手放置腹前结弥陀印;回复直立时,两手拇指、食指相抵,结毗卢印,举至眉心,然后合掌。

问讯比合掌更为恭顺,常用于讲堂或群众共集、不宜顶礼的场合。

合掌问讯时要双手。假设手中持物,以鞠躬示礼即可,不行只用一只手作揖。

295.问:什么是顶礼?

答:顶礼是最恭顺的礼仪,即“头面接足礼”,以自己的头面触摸佛的双足(标志佛的福德和才智),俗称“心悦诚服”。五体即两肘、两膝、前额。

296.问:怎样顶礼?

答:顶礼前先直立合掌;躬身向前俯地时,左手不动,右手掌心向下于正前方撑地,双膝跪地;左手掌心向下按放左前方,右手移至右前方,两手与肩同宽;翻足掌,臀部下坐,两手前伸,身体俯低,前额于两臂间触地;两手掌心向下握拳,翻掌(意为以双手托承佛足),稍停顷刻;动身时,两手掌心向上握拳,翻掌;两手缩回,脑门离地,身体撑起,右掌撑地而起,左掌立胸前,两膝离地,双腿慢慢伸直,右掌与左掌相合,身体顺势直立。

顶礼完毕,结印问讯。

297.问:一般在什么场合下顶礼?

答:三归典礼的时分要顶礼三宝;进入寺院,先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假,再到住持师父处顶礼消假;离寺前须先向佛菩萨顶礼乞假,再向住持师父顶礼乞假。顶礼时能够说:“弟子某某顶礼师父三拜。”法师假设说“一拜”,则一拜,假设说“问讯”,则问讯,不行违逆师教固执三拜。假设师父谦逊不受顶礼时,合掌问讯即可。

在法师礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡觉、经行、如厕、刷牙时不宜礼拜。

顶礼法师要在佛殿时才行礼,不要在大路旁、火车站等不宜之处。

298.问:想问询师父法号,应该怎样说?

答:“请问师父德号上下?”为表敬意,不行直呼师父的法号,可称“师父”或“法师”,年长的比丘则敬称为“长老”或“上人”。

299.问:怎样上香?

答:香的品种有立香、卧香、环香、香枝等,一般用立香。居家可每日迟早于佛前上三炷香,房间狭小可只上一炷。

先将香点着(火柴余火能够摇熄,香上明火用手扇灭);左手掌心向内,四指并拢,中指和食指夹住香杆,右手也用中指和食指夹住香杆,与左手四指相叠,两大拇指顶住香尾,安顿胸前,香头平对佛像;举香齐眉,顷刻后回到胸前;假设上一炷香,双手将香刺进香炉中心即可;假设上三炷香,先用右手插中心一支,默念“供养佛”,次用左手插左面,默念“供养法”,再用右手插右边,默念“供养僧”;插完香,合掌,顶礼三拜,问讯。

300.问:道场里常常有人排队行走、口念佛号,那是怎样回事?

答:那是绕佛,以表达恭顺敬慕之意。念佛时也可采纳这种办法,称为“行道”“经行”,能够避免昏眩。群众共修绕佛时,须留意前后左右的间隔,坚持行列规整。绕佛只能右绕,即按东南西北的次序。眼睛要平视正前方,不行左顾右盼。

301.问:灌顶是怎样回事?

答:“灌”即大悲护念,“顶”即佛果最上。诸佛以大悲水灌顶,能使积德行善满意。古印度国王即位时,以四大海之水灌于顶而表祝意。密教效此法,于弟子加行成果时,设坛而行灌顶典礼,以示法脉传承。

302.问:密咒是怎样回事?

答:密咒便是真言陀罗尼。依据密宗的说法,密咒是佛内证的才智的言语,是能够闪现诸法实相的实在言语,所以叫作“真言”。“陀罗尼”的含义是“总持”,密咒的一字一声,总含着无量教法义理,持有着无量威力和才智,仰仗朗读密咒的威力,能够取得明显的成果。密宗侧重在修习仪轨,依照必定的仪轨,结坛、设供、身结手印、口诵真言、意作观想等等,以求将自己的身口意三业转成佛的身口意三密(佛的身口意效果奇妙难以幻想,所以称为三密),这样便可敏捷得到才智、神通。修习密法还有息灾、增福、降伏等效果。但“南无阿弥陀佛”自古即有“咒中之王”之称,悉数咒语的积德行善,六字名号中悉数具足。

303.问:“唵嘛呢叭咪吽”是什么咒?

答:“唵嘛呢叭咪吽”是阿弥陀佛为观世音菩萨所说的六字真言,读音是:oom ma net beh meh hong。“唵”字即总持悉数净业加持真言,具足佛的身口意三业,光亮、慈善、戒定慧等,悉数具足;“嘛呢”即摩尼宝珠、满意宝珠,比方佛法坚利之德,包罗万象,无所不具,凡有所求,无所不该;“叭咪”,梵语莲花,以喻才智,清净妙洁,一干二净,如如满意,悉数成果(“嘛呢叭咪”,又可释为“金刚般若”);“吽”,诸愿成果之真言,可阐明为“波罗蜜”。

因而,这六个字可直译为“祈宝珠莲上”或“金刚般若波罗蜜”。

“唵嘛呢叭咪吽”六字别离有减除六道众生苦楚、阻塞六道之门的功用,净心持诵者可得存亡脱节。西藏人多书此六字,藏于经筒中,人人持之反转,或用风车、水车旋转,祈愿未来得脱存亡轮回,往生极乐国际。

304.问:在寺院里能够买到佛像、经文吗?

答:索要、购买佛像、经文等法宝,宜说“请”。一般寺院都为信众预备了各种法宝,一部分可免费赠送。佛像、佛经应恭顺捧于胸前,或保重包装,不行放在腿上,或单手提拔、垂向膝下、夹在腋下。持经时,双手食指与大拇指同置书面,其他手指置书下。

305.问:卡片式小佛像是不是起到护身符的效果?

答:能够这样认为,这是为初学者施设的便利。这种小佛像尽管得来简略,但也要作恭顺、难遇想,宜放在上衣口袋,不行放进裤子口袋。换洗衣服时,宜将其恭顺放置洁净处。

306.问:护身符真的有用果吗?

答:有用果。上面所印的“南无阿弥陀佛”,相同含摄阿弥陀佛的无量积德行善,佛号地点之处,即有佛光,即可护佑。

当然,阿弥陀佛愿力所成果的六字名号,不会只逗留在护身符上,而会来到行者的心中和口中,那时,他无疑得到了最好的护身符。

七、研学经论

307.问:阅览佛经的时分要留意哪些事项?

答:阅经时,宜洁手净案,端身禁语,意不散乱。阅经时宜捧卷或平放在案架上,不行放于膝上。读经间断,用书签作记号,不行折叠经页。

经上假设有尘埃,要用净布擦洗,不行用嘴去吹。经上不行放置世俗读物及杂物。

308.问:汉字的佛经都用文言文记载,假设读起来费劲,那该怎样办?

答:能够看祖师的论著,也能够看大德法师依据祖师论著所作的白话文注解。比方欲学露台宗,就要研习此宗的正依经典——《法华经》,以及宗祖智者大师的创宗祖典——《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》,参阅环绕这几部经论的现代注解。欲学净土宗,就要研习此宗的正依经典——《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》,以及昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安泰集》、善导大师的《观经四帖疏》等创宗祖典,参阅环绕这些经论的现代注解。

现代传媒越来越兴旺,早年盛行解说经论的磁带、录像带,已被VCD、DVD代替了,这些画面清楚、音质纯粹的碟片无疑是抱负的教材。

但有一点值得留意,经法得之过于简略,恭顺心就很难生起来。

309.问:在互联网上是不是也能够学佛?

答:网上有不少优异的释教网站,比方http://plb.tw。

310.问:许多集体都有导师,导师起什么效果?

答:导师便是释教所说的“明师”“善常识”。他们能够清楚清净的法脉传承,使咱们少走弯路。

311.问:是不是知名的法师便是明师?

答:不用定。

312.问:信众中盛传有的法师是得道高僧,做法会时有独特瑞相,是不是应该挨近这样的法师?

答:咱们树立决计的方针应该是教理自身,而不该是独特瑞相,由于外道也或许有瑞相。

313.问:那应该怎样差异明师呢?

答:可参阅三点。榜首,他讲的法是否有佛经依据。第二,他对佛经的领解是否以祖师论著为依据,是否有清净的传承。第三,他所描绘的方针是否能够通过实践修行来完结。前两点是“契理”,第三点是“关键”。

一般情况下,人们会把自己最有心得的那部分佛法传达给别人。所以,假设修学净土法门,对方传达过来的一直环绕念佛往生,而听了他的讲说之后,自己更喜念佛,对往生也更有掌握,对悉数恶行愈加厌离,即可断定他是净土宗的善常识。

《大智度论》等供应了详细的差异办法——“四依法”:

榜首,依法不依人。依据佛经谛理和祖师传承,而不是依传闻法者的个人见地。一个人赋有声望、学识、资历、方位,往往简略被人取信;但假设他所说的与佛法实义不同,则不该依从。反之,一个人尽管没有声望、没有修行,但他所说的符合佛经祖释,就要依从。

第二,依义不依语。依据佛法的实在义理,而不是依据佛经言语文字的外表意思。佛法实义如明月,言语文字如指月的手指,不行见指不见月,而要因指而见月,通过言语文字领解佛法实义。

第三,依了义不依不了义。“了义”便是透彻的、实在的;“不了义”便是便利的、权假的。三藏教典里有的经论是了义的,有的经论是不了义的。要依了义的经论,不依不了义的经论。

第四,依智不依识。“智”是圣人的才智,与法性符合的才智;“识”是第六知道的别离见地。要依真智,不行依妄识。当然,凡夫没有才智,那就要依祖师的才智,传达教理不行与祖语相违。

314.问:为什么再三侧重祖师的才智呢?

答:学佛的人往往碰到这样的难题:当咱们学习一部经典的时分,发现它有几种、几十种乃至上百种阐明,每一种阐明都是引经据典。哪种阐明才是实在的依法、依义、依了义、依智?用咱们凡夫的常识和逻辑推理底子无法判别。假设依据自己的体会取各家所长,其成果必定会拔苗助长。“四依法”每一条都需求实在才智来判别,对凡夫而言,能够执行的,便是“依智”——依祖师的才智。祖师亲证三昧,悟得佛法实义,又通过前史验证,因而牢靠。

八、助念与超度

315.问:许多居士特别介意临终,乃诚意胸惊骇,这是怎样回事?

答:或许他们误解了《阿弥陀经》的“心不倒置”,认为有必要做到心不倒置,阿弥陀佛才现前接引,往常的念佛专注为了临终能抵达如入禅定的功夫,或至少要身无病苦、正念现前。而临终情况怎样,谁也没有必定掌握,所以心中忐忑不安,相互约好前来助念。

从《阿弥陀经》的经文次序可知,往生人心不倒置是由于阿弥陀佛与圣众现前的原因;《观经》九品往生的现象也都是佛圣现前之后,往生人欢欣活泼随佛往生。

假设往常信愿具足,念佛之行遵循终身,则临终无人助念也必定往生。

316.问:什么是助念?

答:助念是净土宗开宗祖师善导大师依据《观经》下品往生经文而主张的,是为往常没有闻崇奉佛法门的人特别施设的。下品众生是十恶、破戒、五逆(杀父、杀母等极重恶业)的众生,临终才经由善常识劝导,念佛十声、一声而往生净土。善导大师据此召唤净土宗行人为世俗的临终人助念——先向他开示阿弥陀佛四十八愿的生起本末以及极乐净土的严肃现象,然后带领他念佛。

317.问:助念是念“阿弥陀佛”呢,仍是念“南无阿弥陀佛”?

答:助念是为临终人服务的,要看他的现象。临终之时四大别离,身体阵痛,呼吸短促,因而在情况紧急的时分可念“阿弥陀佛”,速度加速;在比较平缓的时分能够慢下来,或念“南无阿弥陀佛”,以临终人能跟得上为度。

318.问:假设临终人昏倒呢?

答:那也要像对待清醒的人相同对他开示、念佛。从外表上看他昏倒了,但他的神识或许更为清醒。许多濒死体会都证清楚这一点。

319.问:助念仅仅念佛吗?

答:是的,《观经》的助念仅仅帮忙临终人念佛。佛号简略简略,便利随念;假设念经,临终人听都听不懂,更不要谈随念了。要依准经典,如理如法。

至于有人见临终人慌张挣扎,所以改念其他佛菩萨名号或经咒,以期消除业障,这也与经义不合。若论消业,悉数无如念佛,《观经》下品上生临终人闻大乘诸经首题姓名,只除千劫罪,而称念“南无阿弥陀佛”,除五十亿劫存亡之罪。

320.问:要助念到什么时分呢?

答:一般念到断气后八小时。假设临终人命终之时即生起决计,当下即可随佛往生;假设他尚有眷恋,八小时之后身体彻底冷却时方肯离去。为保险起见,一概加念八小时。

321.问:假设临终人眷恋尘世,是不是难以往生?

答:是的。乃至有人念佛多年,临终关头忽然改动主见,眷恋家人,不想往生了。

322.问:那该怎样办?

答:首要劝导临终人,让他正确面临实践,妥善交待遗言,不要因有未完结之事而心有所执。然后劝导家族用正确的办法保护临终者,提早处理掉自己的哀痛,不要痛哭流涕,损坏临终时刻的慈祥。在临终人能看得见的当地挂一张佛像,翻开念佛机,营建一个崇高的气氛。赞许临终人的善行,奉告他极乐净土的严肃现象,那里才是娑婆游子实在的故土,阿弥陀佛垂手苦盼,欢迎乐意去那里的每一个人。接着引导他念佛,家族和莲友分班助念。临终人假设不能随念,可让他静听佛号声。在助念进程中可屡次开示。

需要留意的是,临终人气绝之时,切忌搬动、哭泣、揩洗、换衣,由于逝世时刻的心情会被极点扩大,一旦身体遭到搅扰,他会感到反常苦楚,生起很大的瞋恨心,然后堕入恶道;或见亲人哭泣,心生爱怜,抛弃往生。

323.问:八小时之后换衣服,身体不就生硬了吗?

答:假设身体生硬,可用热毛巾搭在关节处,使其变软。其实,通过助念的人一般都会身体柔软。

324.问:假设断气今后助念的人才赶到,助念有用吗?

答:当然有用。他的神识还没脱离,很简略交流。

325.问:假设殡葬典礼现已完毕才知道助念这回事,有没有弥补办法?

答:有。这时的开示、念佛叫作“追荐”“追福”或“超度”“超拔”。亡者神识依我执和习气生成酷似前生的身形,由于由意念所生,所以称为“意生身”;又由于处于由逝世到转生的中心情况,所以称为“中阴身”。中阴身常常处于昏倒情况,即便清醒,也因恶劣的环境强逼,思想极度紊乱,乃至不供认自己现已死去。但他由于由知道所生,具有某种程度的神通,所以很简略被引导,也很简略被家人的诚意所感动。

中阴身阶段一般不逾越四十九天,可抓住这段时刻,为他念佛超拔。

326.问:亡亲现已逝世多年,也可认为他念佛吗?

答:能够。超拔亡亲,任何时分都不算晚。假设他确已堕入饿鬼道、阴间道,为他念佛会令他转生善道;假设他已转生人道、畜生道,为他念佛会令他改动际遇。

以念佛或修善的积德行善回向给亡亲,亡亲可得到七分之一的利益。

九、生命的归宿

327.问:为往生专修念佛,可不行以兼求现世利益?有的道友持咒很得受用,可不行以随学?

答:专修念佛的人不用。假设往生大事了然于胸,对现世利益天然会淡然处之。初学的人难以做到这一点,期望实践日子高兴安全,这也能够如法求得。通途的做法是:若想求才智,则称念大智文殊师利菩萨;若想求免难,则称念观世音菩萨;若想求延寿,则称念药师琉璃光如来;若想消业障,则称念地藏王菩萨,等等。念佛人不用如此,专念“南无阿弥陀佛”,悉数积德行善全都包括在这句名号傍边。由于阿弥陀佛因地之时,悉数悉数法门、经咒均已圆修,并以名号的方式将所修积德行善回向给咱们。专念这句名号,悉数积德行善无一遗失。

328.问:那么,念佛都有什么利益呢?

答:善导大师阐释念佛有五种增上缘:一、灭罪增上缘;二、护念增上缘;三、见佛增上缘;四、摄生增上缘;五、证生增上缘。

印光大师说:“须知真能念佛,不求人世福报,而自得人世福报,如长命无病、家门清泰、后代兴旺、诸缘满意、万事吉利等。”

由于“南无阿弥陀佛”有无量积德行善,无量积德行善能消无边罪业,罪业消除天然绝处逢生;由于阿弥陀佛是无量光佛,无量光亮能破无边漆黑,漆黑破除,才智光亮天然暴露;由于阿弥陀佛是无量寿佛,称念无量寿佛,天然愈病延寿。所以,念佛之人,佛念多提起一分,世俗的妄念就会削减一分,身心天然就会清净一分,日子也随之安静高兴一分。

念佛最大的现世利益是消除了对老、病、死的惊骇,人世的悉数苦厄,都使自己的心更挨近净土。

329.问:悉数的人念佛都会长命、健康、吉利、高兴吗?

答:也要看各人的业缘。比方已造过极重杀业的人,若想求得长命就比较困难。这儿说长命、健康、吉利、高兴,是随顺世俗价值观。事实上,此国际最长命者,比之极乐圣众,犹如风驰电掣一般时刻短;即便得到人世的最乐之乐,也难比极乐之乐于假如。假设把目光限制在人世福报上,所得利益反而下劣。释教的终究意图是突破人世这些善恶地步的捆绑,抵达终究脱节。

信愿具足的人,“抱病患偏乐”,假设能够挑选的话,他甘愿早一天往生成佛度众生。印光大师有言:“修西方人,今日死也好,再活一百二十岁死也好,悉数任彼前业,不去妄生计较。”

330.问:假设遇到窘境,该用怎样的心态面临呢?

答:身处窘境中,或许会岁月难熬,但往后用佛法的眼光看,或许要感谢窘境。作为凡夫,假设终身总是万事满意,必定会在五欲的迷雾中越陷越深,这样就没有脱节的机缘了。窘境会让咱们对释教的无常观有切身体会,也教育咱们安然接受自己所耕种的苦果,然后对人生有所感悟。实践上,诸佛为挽救众生所受的苦、祖师为弘传佛法所受的苦,远远逾越咱们眼前的苦楚。而阿弥陀佛为了让咱们从诸般苦楚中脱节出来,兆载永劫修行成果了极乐净土,不论咱们早年于正法多么违逆,只需能回心念佛,阿弥陀佛必定无一遗失地接引往生。怀念及此,怎能不感念佛恩而勤持佛号呢?

331.问:日子充足、作业顺畅的人很难生起出离心,那该怎样思想呢?

答:所谓有钱人、贫民,是凡夫地步上的不同,在圣人眼中皆是一类——造罪苦恼众生。人世的富乐是比较而发作的,苦恼相对少一些,说为高兴;产业相对多一些,说为充足。这些夸姣感觉不或许永久具有,由于世事无常。底子的缺憾在于咱们的生命也是无常的,当咱们脱离的时分,一物也无法带走。多年今后,一度看起来那么逼真的产业、方位,转而被不相识的人所具有。愚者迷不知返,智者早求厌离。在显贵的佛法面前,当视自己如赤子,抛舍悉数世俗特点,与众生共求实在的利乐。

332.问:曾有人说:“念佛是文人墨客闲来无事的一种消遣,整日为日子奔波的人哪有这个闲情逸致?”

答:整日为日子奔波的人,停闲一日,便有或许难认为继,如此之人最望救拔;而阿弥陀佛心中愍念的,正是这样的众生,所以约好一个无妨士农工商的脱节办法——称念佛号。任何作业的人,一边念佛一边作业,与昼夜在道场专修的人持平脱节。

333.问:我这个人恶性难改,我来念佛,恐怕给佛脸上抹黑……

答:阿弥陀佛所悲悯的,正是咱们的恶,由于恶所牵引的是苦果所以,佛看到众生造恶,就会怜惜他的愚痴。古来即有“改邪归正,立地成佛”之语,《观经》中极恶之人念佛十声而得脱节,况且咱们不至于极恶、念佛岂止十声?早念佛号,早得利益,不用比及把自己改构成彻里彻外的善人再来念佛。

334.问:不识字的老太太念佛也管用吗?

答:假设有必要知书达理、多年研修才有资历往生,阿弥陀佛便不能普救十方众生了。“怎样让无智的愚人、年迈的白叟也能往生净土?”法藏比丘五劫思惟正为此事,所以挑选信愿称名即得往生的简易之行。

335.问:那么年轻人暂时不用念佛了?

答:“莫到老来方学道,孤坟多是少年人”,即便没触摸过佛法的人,对无常也会有所警惕。念佛既可得往生利益,又可得现世利益,使咱们远离世俗的热恼,安住佛法的清凉,何乐而不为呢?到老才开端念佛,终身所养成的习气会成为很大的阻碍。

336.问:看来念佛是刻不容缓了?

答:那就开端念吧!

337.问:南无阿弥陀佛。

答:南无阿弥陀佛。

338.问:南无阿弥陀佛。

答:南无阿弥陀佛。

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