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释教源源不停,博学多才。

释教传入我国两千多年,

已与我国文化融为一体。

而咱们却对释教一窍不通,

乃至有着种种的误解和成见。

你知道释教怎样看待国际和人生吗?

你知道国际上为什么有这么多人崇奉释教吗?

你想了解自己的人生和未来吗?

你想取得人生实在的快乐和夸姣吗?

你并不用定要崇奉释教,

但却不能不了解说教!

好,就让咱们一同

——走近释教吧!

前 言

在人心浮躁的现代社会,能够捧读一本介绍释教的书,实在稀有可贵,实在值得祝贺。

的确,物质国际充溢引诱,让人目不暇接,谁还有空注重玄虚的精力问题呢?处于这急于求成的年代,假设还谈崇奉、谈精力寻求,八成要被人嘲笑。

两千多年来,释教伴跟着人类社会的开展,曲曲折折地撒播至今,好像逐步淡出人们的日子。一般人对释教的认知来历,仅限于神话故事和道听途说。因而,大致的形象无非是:愚蠢迷信,躲避实践。

尽管有许多晦气要素,释教仍是含蓄地展现着它海纳百川的魅力:喜爱文学的人发现它有汹涌的文学经典,喜好哲学的人发现它有齐备的哲学系统,注重修养的人发现它供给了周详的行为规范……

实践上,释教提示了国际人生的实相,协助咱们认清什么是愚痴、什么是才智,什么是实在、什么是虚妄。

佛最大的期望是拔除众生的苦恼,给予众生快乐,所以释教为咱们供给了快乐的源泉。

但咱们的认知往往正好相反,比方说:“释教主张与人为善,这我仍是支撑的,进一步了解一下或许有优点。可是,切莫过于投入,假设因为信佛而扔掉人生的快乐,那就太不划算了……”

佛不会强行改动一个人,只需你乐意,这种定见能够保存到你扔掉它中止。

在深化学习的进程中,你会逐步静下心来,初步调查自己的心里国际。你会发现:初步烦躁、尖刻、高傲、嫉恶如仇的心越来越淡了,安稳、宽恕、谦卑、欢欣的心不知不觉生起来了。逐步地,周围的人和事也变得可敬心爱了。

这时,你会殷切领会到佛的慈善和巨大,此前对释教的成见天然也就冰消瓦解了。

当然,即便一个久闻佛法的人,也未必毫无困扰,比方:置身纷纷扰扰的现代社会,求道之心瞬间即逝,贪欲之念暗潮汹涌,闲适的日子办法实在难以放舍,心肠的清净实在难以抵达,恶行背面的苦果实在不敢梦想。因果规则昭昭清楚,轮回之路阴险反常,修行证道遥遥无期——我还有期望吗?

当你有缘拜读净土经典和蔼导大师的诠释,总算领会到“佛恩浩荡”的实在含义,你的精力国际无疑会提高到更高的层面。经典里的言语已不只仅是你的座右铭,而当下成为你的直接阅历。你深知:任何情况都不能阻止佛的救度!佛的誓愿因众生的愚恶而主张,佛的慈善因众生的苦楚而存在。众生若是回心向佛,则慈舟能济,苦海得离。

“南无阿弥陀佛!我并非无药可救!”

环顾四周,太多的人像咱们初步相同苦闷,困惑无从答复,苦楚无法脱节,心灵不胜重负,苍茫然然,空度人生。

人身实在可贵,佛法实在不行不听闻!

感叹之余,咱们将比较合适现代人的教法、章节修改到一同,以便咱们不花太多时刻就能了解说教,多一些对人生的考虑,多一些对自我的检讨,终究找到心灵的归宿。

南无阿弥陀佛

  编者 谨序

2007年3月12日

目 录

榜首章 知道生命

一、存亡与无常

二、身后的国际

三、面对逝世

第二章 人生实相

一、孑立的心灵

二、软弱的生命

三、后生一大事

第三章 娑婆国际

一、物质的许多

二、精力的荒芜

三、诸受皆苦

第四章 知道释教

一、佛陀应世

二、一代时教

三、三藏典籍

四、佛法传达

第五章 佛法概要

一、三世因果

(一)业与业力

(二)业因果报

(三)三世因果

(四)业果可转

二、六道轮回

(一)心识不灭

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(三)六道轮回

(四)轮回的根据

(五)阴间是必堕之处

(六)人身可贵

三、存亡脱节

(一)四圣谛

(二)观照无常

(三)存亡脱节

第六章 佛法实践

一、打扫成见

(一)学佛的意图

(二)学佛并非消沉逃世

(三)任何人都能够找到合适自己的法门

二、破疑生信

三、好的初步

(一)启示自己

(二)简略仪轨

(三)三皈

(四)五戒

(五)一门深化

四、挑选教法

(一)年代缘由

(二)圣道难证

(三)净土易往

第七章 净土法门

一、超世弘愿 

二、依正严肃

三、名号含义

四、一者坚信自是凡夫

五、二者坚信乘愿必生

六、弥陀大悲于苦者

七、安心念佛

八、时不我与

第八章 善待人生

一、敦伦尽分

二、苦乐随缘

三、感念佛

第九章 终极关心

一、临终关心 

(一)此生的完毕

(二)临终关心

(三)助念

二、协助亡者

(一)中阴身

(二)超荐

后 记 

参考材料 


榜首章 知道生命

一、存亡与无常

二、身后的国际

三、面对逝世

人类一初步便堕入才智与愚蠢对立抵触的困扰中。无限的不知道范畴,好像国际空间那躲藏着无奥妙的漆黑,紧紧包围着人类。不管文明怎样前进,人类总有解不完的国际之谜。

在悉数的国际之谜中,最难解,最恼人,对个人和社会最急迫的,是关于人类本身之谜:

我是谁?人生的意图是什么?休养生息之处安在?

人一死,是永灭,仍是有来生后世?

假设人身后不再继续某种“日子”,那么,生前的善恶还有多少含义?

假设有生之前、死之后的国际,那么,生从何来,死向何去?

……

一、存亡与无常

对存亡问题的答复,联系到每个人最切身、最底子的利益。因为咱们从终身下来就注定要逝世,在逝世面前,人世的悉数夸姣和欢欣都成为虚饰。

当咱们静下心来注重这一实践的时分,咱们的人生好像堕入无底的漆黑之中。

咱们在此人世悉数的惊骇,都源自对逝世的惊骇。悉数的人,不管他供认与否,都必定对此怀有直觉。从面对风险时的不安全感,到怕墓地、怕尸身的心思,每个人都不难体恤自己知道深处占据的对逝世的惧怕。

古今中外不少哲人都曾指出:

逝世惊骇是人类遍及存在的、永久的焦虑。

为什么咱们会日子在对逝世的惊骇中呢?因为咱们的天分愿望是要活着,而逝世终将完毕咱们所了解的悉数!逝世到来时,咱们将被投入一窍不通的深渊里。

或许还有更可怕的作业:

咱们会不知道自己终究是谁!

往常,咱们顽固自己特其他、独立的身份:我的姓名、我的方位、我的生平、我的家人、我的朋友、我的作业、我的产业、我的常识、我的技术……把安全树立在这些软弱而时刻短的支撑之上。可是,逝世顷刻间就将悉数的悉数一扫而空!咱们所面对的,将仅仅光秃秃的自己,一个自己也不知道的人,一个令自己烦躁的生疏人——往常咱们总以琐碎的庶务填满每一时刻,以确保自己不会单独面对这位生疏人。

原本,咱们日子在一个虚拟的身份之下,一个浪漫的童话国际里。被热情所沉醉,咱们过于入神制作房子的快感,竟把日子的房子建在沙上!

咱们尽心包装自己,尽量把每一件作业都坚持得安全可靠。为此,咱们花费了终身的汗水。直到有一天,沉痾或灾害将咱们吵醒,行将降临的逝世粉碎了咱们的梦想,并把咱们逐出躲藏的当地。

一般人的心态是享用人生,尽量忘掉死。

可是,死却不会忘掉咱们,且会遽然突击咱们。

或许有人说:“人人都会死,死不是什么大不了的事,死最天然不过了,我不会有什么问题。”

从远处瞭望死而说死不行怕,正如在动物园瞭望笼中的山君,因为它不会加害咱们。可是,假设咱们在山中遽然碰到山君,那会是什么样的现象?

行将实在面对自己的死,犹如在山中遽然碰到山君相同,只一见,便双腿瘫软了。

当今国际,天然灾害、战役、响马、事故以及各种顽症举目皆是,咱们每天都能听到逝世的音讯。

释迦牟尼佛奉告咱们:

人命在呼吸间。

意思是说:人的生命是时刻短的、软弱的,一气不来,便属隔世。

这便是佛在经中一再说到的“无常”。

佛曾问弟子:“人命有多长?”

一个弟子答复:“人命在数日间。”

佛摇头说:“你没有悟道。”

第二个弟子答复:“人命在饭食间。”

佛仍是摇头说:“你也没悟道。”

第三个弟子答复:“人命在呼吸间。”

佛说:“善哉善哉!你悟道了。”

二、身后的国际

咱们生下来便踏上了向逝世跋涉的路程,堕入与天然、社会的种种对立抵触中,急仓促追名逐利,终究精疲力竭而不见有何效果,眼前危机重重,未来也不知何去何从,心跟着形体的改动而迁流不息,这样日复一日,浑浑噩噩地度过每一天。

许多人知道到自己的怅惘,初步探究来生的或许性,企图了解生命的全体含义。

的确,假设咱们真的就像自己所说的那么务实,为什么不严厉地反诘自己:

我实在的未来终究在哪里?

关于身后有无续存的问题,尽管大大都人躲避它、不供认考虑过它,它也必定在咱们的潜知道中环绕。对这个问题的答复,要比日子情况的改进、科学技术的开展等实践问题更为实践、更为重要,因为它是咱们决议人生心境、人生方针,树立人生观、价值观的柱石。

自古以来,对存亡之谜的答复主要由各种宗教来供给。作为人类巨大的精力传统,悉数的宗教都清楚地奉告咱们:逝世并非结尾!并以此唤醒人们对未来世的神往,赋予日子崇高、终极的含义。

可是,跟着天然科学的日新月异,国际之谜一个个被揭开,科学常识的遍及,使不少人信赖存亡之谜已被揭破。所以,宗教价值下降,崇奉搬运于科学与金,供认身后永灭的人越来越多。

其实,只需镇定调查天然科学对人类本身知道的程度,便无理由妄称存亡之谜已被揭破,无理由对身后续存与否的问题做出决断。“人死永灭”仅仅一句尚不终究的哲学推论,供认其为真理,相同具有崇奉主义的性质,无足够理由奉为科学结论。近代、现代的科学大师简直无不供认科学对人类本身知道的浅薄,他们对身后有无续存的问题一贯持审慎心境。

最具挑战性的,是古籍记载、民间撒播的一些与存亡、“魂灵”有关的趣闻,比方回想宿世、濒(bīn,挨近)死领会、神识脱体(神识:灵妙难以幻想的心识)等现象。这些现象遍及国际,逾越时域,并不因科学前进和人们不信赖它而绝迹,总还时有发作,好像在向咱们泄漏存亡之谜的某种信息。

平生否定有身后国际的德国哲学家叔本华,在受临终之苦摧残的时分,叫着:“啊!天主呀,我的天主!”

关照他的医师问道:“先生,在你的哲学中也有天主吗?”

“亲遭遭遭遭受苦楚楚楚楚楚的境遇,即便哲学上没有天主,也束手无策。假设病能康复,我将从事完全不同的研讨。”他这样说着而死去。

法国闻名无神论者华帝尔,临终时苦楚地挣扎着,终究注视一处说:“瞧!那儿有恶魔,要来带我。啊!看到阴间了,好惊骇啊!谁啊!救救我吧!”这样绝望地叫着死去。

作恶众生以为“死是苦楚的完毕”“没有身后的国际”。但临终时,心中的漆黑扩展,必能看到漆黑的彼处有阴间之火,早年那种要强的心登时被一吹而散,口中还会宣告凄厉的惨叫。

弗里德里希?尼采生于1844年,是19世纪德国的哲学家。他的一句闻名格言是“天主死了”。他以为:人类好像其他动植物相同,在挑选、竞赛、进化的进程中优胜劣汰,优胜者是一种“超人”。超人的品德水准、品格力气、奋斗精力是其别人类所望尘莫及的。只需打破宗教的捆绑,才干完毕天然挑选的巨大任务。悉数宗教都应当失掉主导方位,它们的教义使人在天然挑选中因软弱无能而终受筛选。

尼采的主业是教师,他被任命为巴塞尔大学教授时才25岁。

他后来患了精力分裂症,受尽摧残,苦不胜言。1900年病死。

三、面对逝世

逝世是个大迷雾,因为咱们不知道什么时分死,不知道身后会怎样。但有一点能够确认:在地球的任何当地,死神都能找到咱们。

关于逝世,咱们在犯同一个差错:咱们会觉得逝世离咱们很悠远。可是,咱们不是常常听到别人遽然逝世的音讯吗?他们像咱们相同,视生命的接连为天经地义之事。

实践上,咱们的身体有或许遽然垮下去而不能作业,咱们乃至不用患病也会死。

咱们以不知何时会死为托言,来推迟对逝世的正视。可是,咱们越是不肯正视,就越对它无知,惊骇的暗影就越环绕于脑际。

假设想挣脱逝世的宰制,绝不能采纳躲避的办法。回绝正视逝世的效果,将销毁咱们这终身和未来的生生世世。

大大都人仅仅在临终那一刻才初步爱惜生命,这是多么令人哀痛的作业啊!那些信赖自己有足够时刻的人,终究时刻才预备逝世,然后他们沮丧不已——这不是现已太晚了吗?

就在此时,咱们需求清醒一下,严厉地问自己:

假设我今晚就死去,那该怎样办?

面对无常,有一种战略是灯红酒绿——享尽荣华才不枉此生。这种自私和短视的做法只会加速耗费咱们有限的福报,使结局变得愈加凄惨。

大都人采纳较为冷静的反抗办法,比方:“肉体虽死,魂灵不灭”的观念,永生于天国的神教崇奉,长生不老的寻求,宗族的传宗接代,以及建功、立德、立言而名垂青史,等候精力的万古流芳,乃至“生则乐生,死则安死”的天然主义豁达心境。这些办法尽管不能完全脱节逝世的要挟,却使人多少变得冷静了。

现代科学使人类充溢了以自己的理性揭破悉数国际之谜的决计,生前身后的问题已不被大都人所注重,好像成为无关紧要、滞碍社会前进的玄虚问题。但从一些人类学家的眼光来看,通过科技途径降服天然,仍是一种出于潜知道深处的抵抗逝世命运的“移情”手法。科学从物质方面对人类本身的研讨由细胞深化到基因,蛋白质组成、试管婴儿、器官移植、克隆技术等现代效果,无不是对存亡之谜的探究。

西方一些人类学家、心思学家以为:人类的悉数文化活动,实质上都是为了躲避逝世的宿命,都是对逝世要挟的反抗。

在国际各地,许多国家树立专门机构,从事生命轮回、濒死阅历等现象的研讨,并把它们列入心灵学、超心思学等研讨课题。研讨者留意到:挨近逝世,能够带来实在的醒悟和生命观的改动。阅历濒死领会的人,对逝世的惊骇会下降,能比较谦卑地承受逝世;寻求物质的喜好会减低,愈加信赖生命的精力层面;信赖逝世是生命进程的延伸,也简略承受来世的崇奉。

在日常日子中,咱们或许会碰到亲朋或邻人亡故,这极易触发咱们对宠爱自己的老一辈终将死去的忧虑,由此联想到自己亦将必死,然后引向对人生含义的考虑。

实践上,能够从心里深处领会生命无常的真义,是醒悟人生、寻求脱节的榜首步。

根据佛陀的才智,咱们能够运用生命来为逝世有备无患,不用比及受绝症的冲击时才去调查咱们的人生,也不用比及逝世来暂时还茫然面对不知道。此时此地咱们就初步寻觅生命的含义,平心静气地把每一秒钟当成改动命运和预备逝世的关键,从正面跟逝世接手,揭开它的奥妙面纱,了解它,随时想到它。正如一位法师所说的那样:

已然不知逝世在哪里等着咱们,那就让咱们处处等候逝世。

乔达弥是日子在佛陀年代的大族少妇。她的儿子一岁左右就病逝了,她伤心欲绝,抱着小尸身在街上奔波,碰到人就问是否有人能够让她儿子复生。有些人不理睬她,有些人以为她发疯了。终究,一位智者奉告她:国际上只需佛陀一人能够为她施行奇观。

她就去找佛陀,把儿子的尸身放在佛陀面前,说出整个进程。

佛陀慈善地听着,然后轻声说:“若要医治这个孩子,需求芥子,你到城中要四五粒回来。不过,这种芥子必定得向没有死过亲人的人家去要。”

乔达弥马上启航往城里去。她对榜首户人家说:“佛陀要我向一户没有死过亲人的人家要几粒芥子。”

“咱们家现已有许多人过世了。”那家人答复。

她又走向第二家,得到的是相同的答复。她又走向第三家、第四家,向全城的人家去要芥子。

终究她总算发现:佛陀的要求是无法办到的。

她犹如从梦中吵醒,把孩子的尸身抱到墓地,做终究的道别,然后回到佛陀身边。

“你带回芥子了吗?”佛陀问道。

“没有。”她说,“我初步了解您的教法。哀痛让我盲目,我以为只需我一个人遭到逝世的摧残。请您开示逝世和身后的本相,我身上是否有什么东西是不死的?”

佛陀慈善地开示说:“假设你想了解存亡的真义,就有必要常常如此检讨:国际间只需一个永不改动的规则,那便是悉数都在改动,悉数都是无常。你儿子的死,协助你了解咱们地点的轮回国际是无法忍耐的苦海。脱离存亡轮回的办法只需一个,那便是脱节之道。”

乔达弥顶礼佛足,终其终身跟随佛陀。

百年三万六千五百日,

其实不过弹指一挥间。

第二章 人生实相

一、孑立的心灵

二、软弱的生命

三、后生一大事

佛经中有一段譬喻,为咱们提示人生是什么:

在一个孤寂的秋日傍晚,无尽广阔的荒野中,有一位旅人步履蹒跚地赶着路。遽然,旅人发现薄暗的野道中散落着一块块白白的东西,定睛一看,原本是人的白骨。

旅人正在疑问之际,遽然早年方传来惊人的咆哮声,一只山君紧逼而来。

看到山君,旅人登时了解了白骨的原因,马上向来时的路途拔腿逃跑。

但显然是迷失了方向,旅人竟跑到断崖绝壁之上,他看来是毫无办法了。

幸而崖上有一棵松树,并且从树枝上垂下一条藤蔓,伸向崖底。所以,旅人便坚决果断,抓着藤蔓垂下去,可谓九死终身。

山君见好不简略行将进口的食物竟然逃离,沮丧万分,在崖上狂吼着。

“好感谢啊!幸而这藤蔓的维护,总算救了名贵的一命!”旅人暂时安心了。

可是,当他朝脚下一看时,不由“啊”了一声。

原本,脚下竟然是波涛汹涌、底不行测的深海!海面上怒浪汹涌,在那波涛间还有三条毒龙,它们正翻开大嘴等候着他的蜕化。旅人不知不觉全身战栗起来。

但更惊骇的是,在赖以生计的藤蔓的根接处,呈现了一白、一黑两只老鼠,它们正在交互地啃着藤蔓!

旅人拼命地摇晃藤蔓,想赶开老鼠,可是老鼠一点儿也没有逃开的意思。

在旅人摇晃藤蔓时,树枝上的蜂巢滴下蜂蜜。

旅人将蜂蜜舔到嘴里:“多么令人沉醉啊!”

他竟然忘掉了自己正身处惊骇地步。

一、孑立的心灵

这段譬喻意味着什么呢?

释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相,便是指咱们的人生实相。

旅人:这旅人便是指咱们自己。

荒野:无尽而孤寂的荒野譬喻咱们无尽孤寂的人生。

咱们从生下来时,就成为这旅人而作人生之旅了。

既是旅人,应知意图地。现在,咱们是以何意图而出世到这人世来的呢?

如若不知,则不能不说就和这愚痴的旅人相同了。

秋日傍晚:秋天的傍晚是譬喻人生的孤寂感。

何故咱们的人生就像秋天的孤寂?因为咱们是孑立一人来人世游览,尽管有亲属、朋友、搭档,但并不能彼此倾诉心中的悉数,咱们找不到实在互相了解的心灵之友,即便是配偶,也未必能彼此了解心中之事。

人生的孤寂,原因就在这心灵的孑立。莫非你未曾有过孑立的感伤吗?

白骨:路旁边的白骨是指在咱们人生的旅途中,所见亲属、朋友等的逝世。

咱们活到现在,应该看到过许多白骨。咱们有何主意?有何感触?莫非咱们一点也没有留意到紧逼而来的“无常之虎”吗?

山君:饥饿的山君所譬喻的便是咱们自己的逝世。

此人世的悉数事物都是无常的,因而,咱们非死不行。死,对咱们来说是最惊骇的事,所以,释迦牟尼佛以惊骇的山君作譬喻。

现在,这无常之虎遽然向咱们逼来。但因为咱们感觉它太惊骇、太不吉利,往常底子不想去考虑这个问题。

作为旅人的咱们,天分地与逝世反抗,一有病就到医院,以药物跟逝世奋斗。可是,逝世好像是不行逾越的,咱们终将败在逝世手中。

咱们看到释教常常说到逝世的事,心里或许会感到阴沉沉的,乃至发作讨厌之感。其实,这是咱们对释教完全误解了。

咱们平生尽管忘掉死、躲避死,可是,死必定会到来。所以,这种心态并不能处理问题。

唯有与死正面对决,并终究找到问题的答案,才干得到必定的夸姣。

因为这个原因,释教才说到死的事。

二、软弱的生命

松树:崖顶的松树是指金钱、产业、声誉、方位等等。

这些东西即便再多,在逝世的面前也仍是无力的。即便像那样有着辉煌效果的秦始皇、汉高祖,在其临终时也难免感到“啊!人生犹如梦中之梦”而孤寂地死去。

咱们现在能握着金钱、产业、声誉、方位而含笑地迎候逝世吗?

那是不或许的,因为挨近逝世时,一物也带不走。

藤蔓:藤蔓所譬喻的是“还不会,还不会,我还不会死”的那种心境。咱们以为还有20年、30年的寿数能够依恃。

但即便咱们还有20年、30年的寿数,那又会怎样呢?想想便知:已曩昔的20年、30年,也不过是“啊”的一声之间便如梦境般地消逝了。

今后的日子相同是“啊”的一声之间便会曩昔的!

老鼠:交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白日和晚上。

白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着咱们的寿数。所谓:活了今天一天,便是死了今天一天。不管在咱们繁忙的时分,仍是在咱们歇息的时分,时钟总在自始自终地为咱们的生命进行着倒计时。

终究,藤蔓必定要被咬断,那便是——死。

一只狐狸看到葡萄园里结满了果实,想到园中美餐一顿。可是它太胖了,钻不进栅门。

所以,它三天三夜不饮不食,使身体消瘦下去。

它总算钻进去了!饱餐一顿,称心满意。

可是,当它要脱离的时分,又钻不出来了!

无法,它只好故技重演,三天三夜不饮不食。

效果,它出来的时分,肚子仍是跟进去时相同。

人生何曾不是如此?光秃秃地诞生,终究又孑可是去,没有人能带走自己终身苦苦运营的财富与盛名。

三、后生一大事

人生谁都是过客,

相守百年也是梦。

世上千般带不去,

一双白手见阎罗。

作为旅人的咱们,此时唯有堕入深不见底的毒龙深海。因为,在咱们身后,必定有“后生一大事”。

深海:深海所譬喻的便是阴间。

堕入阴间,有必要承受“八万劫(jié,极长远的时刻)中大苦恼”,这件作业便称为“后生一大事”。

一堕阴间八万劫,

再得人身复何时?

毒龙:三条毒龙,别离指咱们心中的贪欲、嗔怒(嗔:chēn,气愤)、愚痴。发作阴间之苦的,正是这三条毒龙。

因为贪欲之故,在咱们心中不知累积了多少对非分之财色功利怀有存心的杀、盗、淫之罪。

因为嗔怒之故,在咱们心中不知累积了多少对搭档、对同行,乃至对朋友、对亲人“愿他快死”的心杀之罪。

因为愚痴之故,在咱们心中不知累积了多少对自己不幸的愤激、对别人夸姣的妒忌之罪。

咱们的心是惊骇之心。

善因善果、恶因成果、自因自果的因果规则是不会有一点点过错的。由自己所不断做作的罪恶所生出的阴间,终究仍是由自己堕入。

教咱们处理尔后生大事的,便是释教。

但作为旅人的咱们,忘掉了逼在足下的后生大事,此心完全被蜂蜜所夺。

蜂蜜:蜂蜜是指人的五欲——财欲、色欲、声誉欲、胃口、睡觉欲。

日复一日,咱们不断所想、不断所求的,无非是为了这五欲的满意。

可是,不断地舔着蜂蜜,不知不觉地蜕化下去,岂不是太愚痴了吗?

咱们能必定自己不是这样的旅人吗?

释迦牟尼佛在此开示咱们人生的实在之相,并且向咱们阐明处理之道。

来吧!

莫让死看到咱们的背面,从正面跟它对决!

唯有处理死,才干实在得到人生必定的夸姣。

翻开释教通往夸姣之门的,是咱们自己啊!

人生可贵今已得,

佛法难闻今已闻。

此身不向此生度,

更待何生度此身!

有一个伪君子,命终堕入阴间。

阴间之王问他:“你是三位天使召来的吧?”

伪君子答复:“我从没见过天使。”

阴间之王说:“莫非你没见过鸡皮鹤发的白叟吗?你为何不早思量‘我将来也会变成这个姿态’?还有第二天使——面貌瘦弱的患者,你为何没想到自己也会患病?还有第三天使——形如枯木的死人,你为何不早思量‘我不久难免也会这样’?”

罪人答复:“我是见过,但那时骄恣放逸,没好好想过这个问题。”

阴间之王说:“现在你当了解:你尽情为恶,应该自受恶报,此非爸爸妈妈、兄弟、先人、天公之过,而是你自己不自检点的效果。” 罪人无话可说,只好随狱卒而去。

老、病、死对咱们来说是最苦楚的事,即便学佛也防止不了。但苦楚之中又有活跃的一面,那便是让咱们警觉无常。因而,释迦牟尼佛将其比方为天使。

第三章 娑婆国际

一、物质的许多

二、精力的荒芜

三、诸受皆苦

从空间上看,国际是没有边沿的。

从时刻上看,国际是前前无始、后后无终的。

佛将银河系称为一个小国际,一千个小国际组成一个小千国际,一千个小千国际组成一个中千国际,一千个中千国际组成一个大千国际,人们常将大千国际称作“三千大千国际”。

国际由许多个大千国际组成,悉数的大千国际都在成、住、坏、空的进程傍边迁流变幻、循环不息,没有顷刻的中止。

每个大千国际曩昔、现在、未来不时有佛出世,教化着那里的众生。

咱们地点的大千国际称做“娑婆国际”。

一、物质的许多

西方16世纪以来的科技革新,使宗教崇奉遍及淡化,宗教失掉了几千年来独宰人心的力气,科学代之而起,成为左右悉数的新威望。人类知道的主攻方向,转为通过以调查、剖析、比较、概括、试验等精细科学办法,从物质方面穷研国际,力求降服天然,以添加物质财富。

正因如此,人类的社会活动无不是以物质利益为意图,人与人、民族与民族、国家与国家为了抢夺有限的资源,互相不容,争斗不止,国际充溢血腥气味。

当然,咱们不得不供认,几百年来,在科学技术装备之下的人类可谓节节取胜,战果辉煌:生产力得到飞速开展,日子水平得到明显改进,人类好像现已脱节了天然的要挟。人们一改向来对天然力气的敬畏姿态,而成了天然的主人、改造天然的能者。所以,人们初步惊叹打败天然的巨大豪举,处处都是对物质文明的赞许之声。

有识之士呼吁维护环境,提示人们:“地球只需一个!”但人们沉醉在快乐的气氛傍边,不喜爱这些危机知道。

总算,在短短的几十年之后,人类赖以生计的天然资源惨遭损坏,大气、水源污染严峻,大片绿地变成沙漠,许多物种挨近灭绝。

在这个悉数被经济利益所驱动的年代,速成和高效成为时髦,人为的要素渗透到悉数范畴,为咱们的生计带来了风险。化肥、农药、色素、防腐剂、生长激素、工业废料越来越多地注入咱们的食物中,毒化着咱们的身体。

对医疗手法的过火依托,又使咱们逐步丢失了先天的机体调度才干。20世纪80年代,医学界曾达观地宣告:人类将在21世纪之前完全消除流行症。可是,事态的开展完全出乎人们的意料,据医学材料计算,迄今中止,细菌、病毒对各类抗生素均有发作抗体的纪录,并且它们的基因变异速度日益加速——这意味着将来的某一天,炎症有或许无药可治。

更令人忧虑的是,陈腐的瘟疫,如霍乱、白喉、鼠疫、登革热等死灰复燃,新的瘟神,如艾滋病、莱姆病、军团病、汉塔病、拉沙热、怖露厉等,在国际各地像暴风暴雨般向人类袭来。

1981年6月5日,8名同性恋者死于一种可感染的皮肤癌。美国官方发布这种怪病的正式称号:取得性免疫缺点综合症,简称艾滋病。艾滋病犹如一场新的瘟疫在全球延伸,到2005年,感染总数已达4030万人,其间2500万人丧生,每天有8000人死于艾滋病。据研讨陈述称,未来25年内,将有1.2亿人死于艾滋病。

疟疾是地球上发作最频频的流行症,全球每年有5亿宗病例,导致逾越100万人逝世。国际卫生组织指出,疟疾均匀每30秒钟杀死一个5岁以下的儿童。

登革热是仅次于疟疾的第二大流行症,200年来已构成数百万人逝世。时至今天,全球每年约有5000万宗登革热个案,其间2.4万人发病致死,20亿人遭到感染登革热的要挟。

近年来,各种新命名的流行症层出不穷:疯牛病、禽流感、非典……

二、精力的荒芜

现代社会沉迷财富、权利和年青的热情,主张机伶而非才智,表扬人类才智中最为浅薄、粗糙和最没有用的层面。现代文明运用悉数媒体,从每一个视点突击咱们,在咱们周围树立起无法攻破的沉溺环境。宣称爱崇生命,实践上是让生命瘠薄得毫无含义可言。尽管不断地喊着让咱们夸姣,但实践上却阻止了通往实在快乐的路途。物质利益的引诱和无处不在的竞赛让咱们失掉了心里的安靖,咱们拼命地贪求、顽固,沉溺于物欲的骗局,贪婪的心越来越难以满意,终究沦为金钱的奴隶,完全变成消费机器。

利诱在虚幻的期望和野心中,咱们梦想着成功的快乐。但实践上,冷漠的实践使咱们日益被骄慢、仇恨、妒忌、惊骇、缤纷、空无、焦虑的心境所吞噬。尽管倦意不分白日黑夜地缠绕着咱们,但咱们仍是顽固地追赶着现代化的节奏,日子不再幽雅、安静。白日,咱们用一种假装的洒脱和自傲向人们展现一个“完美”的自己,但晚间独处的时分,咱们的心里却常常是漆黑和烦恼不胜的。

咱们一贯耽于往外求取,致使于无法尽心调查自己的心里国际,无法接触到自己的心里生命。咱们躲避精力国际的深层寓意,否定具有永久、崇高含义的每个观念。咱们所受的教育简直都在奉告咱们:除了五官所能认知的国际之外,其他悉数都是不实在的。

梦想与实践的间隔使许多人迷失了方向,成为文明社会的叛逆者。在国际各地,吸毒、酗酒、色情、暴力、欺诈、青少年违法成为严峻的社会问题,媒体对各类作业的报导越来越多。

咱们慨叹世风日下,咱们怨恨人心叵测,咱们用置疑的目光审视着周围的人,不断加固着心思防地。咱们无力协助别人,也不等候别人的协助,只需不被栽赃就很满意了。

咱们好像匍匐在一望无垠的沙漠里,简直饥渴而死。现代文明所给咱们的,却是一杯盐水,让咱们变得愈加饥渴。咱们的心完全紊乱了,乃至不信赖真理的确存在。

咱们被各式各样的感觉所利诱,因而无止地步迷失在轮回流通中。

洛克菲勒43岁创建了规范石油公司,成为石油大王。10年后,严峻的作业和长时刻失眠损坏了他的健康。“他看起来像个木乃伊”,这是给他写列传的约翰?温克勒泄漏的。

他患了乖僻的消化病症,头发悉数掉光,只得戴上假发。他双肩下垂,走路摇晃,挺不起腰,俨然一个病笃的白叟。

他每周收入100万美元,但医师只准他吃饼干、喝酸奶,只需几美元就够了。

他终身为钱而张狂,乃至不择手法。53岁那年,因为浪费了150美元的保险费,他魂不守舍地躺倒了。医师奉告他:“有必要在金钱和退休之间作出挑选。”

在这存亡关头,他总算醒悟过来,扔掉了对金钱的顽固——金钱没有带给他快乐,却夺去了他名贵的时刻。他跳出了金钱的骗局,总算有时刻自我检讨了。

他初步了另一种日子,捐助一家行将封闭的校园,捐助黑人大学基金会,捐助医学专家史泰尔博士,使他完毕自己的研讨,更活跃树立了国际性的洛克菲勒基金会,致力于消除国际各地的疾病和文盲。

他完全改动了,变得十分快乐,致使于后来在作业遭受波折的时分仍能安靖入睡。

他健康地活到98岁。

三、诸受皆苦

一个人诞生,烦恼就跟着一同诞生。在这苦多乐少的国际里,在这变幻无常的世事中,荣华现象犹如梦境,苦楚和烦恼伴跟着时刻短的欢欣而呈现。

释迦牟尼佛称这个国际是“娑婆国际”。“娑婆”是“堪忍”的意思,便是说:这个国际的磨难令人无法忍耐,可是众生偏偏顽固不舍。

佛又将此时的娑婆国际称为“五浊恶世”,说咱们这个国际灾害频频、凶恶猖狂、迷信许多、烦恼炽盛、生命时刻短。

日子在这个国际,咱们企图具有永久的快乐,不时处处爱惜自我:贪财为了受用,贪色为了欲乐,贪名为了荣耀,贪吃为了滋补,贪睡为了闲适。可是,这个身体就像一个肥皂泡,听凭怎样去保养它,也终难保全。而财、色、名、食、睡这五欲之乐,犹如手搔疥疮,正搔之时痒得快活,搔过之后苦楚即至。

佛经中说,贪求爱欲而不知足者,有如举着火把逆风而行,必定会烧到自己。

经中还有一个比方:贪恋人世财色,好像无知小儿贪吃刀锋之蜜,缺少一餐之美,却有割舌之患。

人生八苦

生苦 出世时的苦楚

老苦 年迈体弱的苦楚

病苦 患病时的苦楚

死苦 逝世时的苦楚

爱别离苦 与所爱的人或物别离的苦楚

怨憎会苦 与仇敌见面的苦楚

求不得苦 所求不遂的苦楚

五阴炽盛苦 烦恼强盛、盖覆真性的苦楚

因为万物生灭无常的赋性,轮回进程中的生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦(五阴:构成人身的物质和精力要素。即:色,身体;受,感触;想,梦想;行,起心;识,认知。五阴又叫五蕴,能够障蔽真性,使人生起烦恼)等等诸苦,的确是生射中的底子缺憾。

所以,照实认知国际和生命的奥妙,掌握逾越存亡轮回之道,变存亡流通、诸苦交攻的残损生命为永久夸姣、必定安闲的满意生命,是人生的奋斗方针和终极归宿。

可是,咱们沉沦于存亡的地步傍边,哪里有逾越和脱节的才智?身在苦中,咱们只会长叹一声:“哎,听其天然吧!”

细心捉摸,这样一句往常的轻叹,好像在暗示着什么。在咱们心灵深处,好像潜藏着某种特其他东西。模糊之中,咱们或许信赖国际间有更高才智,或有公正操纵。可是因为世事的羁绊,咱们心里亟待处理的问题,却一再放置下来。

有一家人,过着安静的日子。一天,遽然有位穿着富丽的佳人来访。主人问道:“您是哪一位?”

佳人答复说:“我是给予人们赋有的财神。”

主人很快乐地将她请进屋里,周到地招待她。

不一会儿,敲门声又响起来了。主人看时,却是一位衣冠楚楚的丑女性。她说:“我是使人赤贫的瘟神。”主人十分慌张,想把她赶开。

丑女性奉告他:“方才来的财神是我的姐姐,咱们姐妹从未分开过。把我赶开,姐姐也会脱离的。”

公然,她走了之后,美丽的财神也消失了。

有生就有死,有夸姣就有灾害。人们只知道寻求快乐,不知道快乐的背面躲藏着苦楚。

第四章 知道释教

一、佛陀应世

二、一代时教

三、三藏典籍

四、佛法传达

人能生计在这个国际着实不易:日子压力无处不在,灾害冲击不期而至,自心的蜕化令人厌烦……

可是,好像又不得不趁波逐浪。

“莫非就这样一贯到老?能否脱节苦恼?怎样找到光亮?”

这些疑问促进咱们去提示命运,出离苦楚,逾越自我。

当咱们在这个浊染的国际企图寻觅一方洁净的精力家园时,咱们终究会走近释教。

一、佛陀应世

好久好久早年,迦叶佛在咱们这个国际教化众生。有一位生生世世一贯在寻求真理的护明菩萨,他悲天悯人,吃苦精进,通过绵长时劫的修行,积德行善行将满意。

护明菩萨调查人世生老病死,诸苦强逼,众生造种种恶业,受种种成果,无法脱节,就发大誓愿,下生人世,向众生示现成佛之道。

菩萨投生到迦毗(pí)罗卫国,取名乔达摩?悉达多,父亲是净饭王,母亲是摩耶王后。

悉达多太子生长在王宫,享尽人世快乐。

长大后的太子调查众生的生老病死,感叹人世苦痛,起慈善之心,常常于树下结坐冥思,企图解开存亡的奥妙。

为了寻求免除苦恼的办法,太子于19岁时悄然脱离王宫,落发求道。

太子首要参访其时最出色的精力导师们,并掌握了他们的教义和修法。但他发现,这些教义无法引导他抵达终究脱节。终究,他决意凭仗内力,自求脱节。

悉达多太子来到伽耶(qié yē)郊外的的尼连禅河滨,单独于树下结座,示现极苦之行,日食一麻一麦。

六年之后,消瘦不胜的太子扔掉苦行,在尼连禅河里洗去积垢,承受牧女供养的乳糜,康复了力气,来到一棵枝叶茂盛的菩提树下,面向东方,结吉利草为座,发大誓愿:“不证菩提(正觉),不起此座!”

太子于菩提座上收支禅定,圆证神通,降伏魔怨,扩大光亮,目击明星,豁然大悟,彻证无上正等正觉,成为自觉、觉他、觉行满意的佛陀。

从此今后,太子就以释迦牟尼佛、世尊(被世人尊重)、如来(乘照实道,来成正觉)、天人师(悉数天、人的导师)等十种尊号闻名于世。

世尊调查十方国际,喟然慨叹:

奇哉,奇哉!

悉数众生皆具如来才智德相,

唯以梦想顽固,不能证得。

意思是:人世悉数生命,本体都无比夸姣,都具有佛的才智与积德行善,仅仅因为众生抱持自己的虚妄梦想,以为实在,所以不能亲身证得。

世尊的开示道破了国际的奥妙,也道尽了国际的奥妙。这是十方如来的心髓,是悉数佛法的源泉,悉数经论、悉数法门莫不以此为底子,莫不由此推演而成。

世尊共说法49年,难以计数的众生因听闻了他的教法而从苦恼中脱节出来,取得永久的快乐。

世尊在80岁时,调查人世度缘已尽,教化之事已毕,就扔掉肉身,在拘尸那郊外的双树林示现涅槃(niè pán,逾越存亡,常住法身),回到原本不生不灭、永久、快乐、幽静的地步。

二、一代时教

释教自世尊开创以来,历经两千五百多年,一贯影响着东方人的精力日子。它触及哲学、科学、文学、艺术、教育学、心思学、道德品德等许多方面,对我国文化发作了深远的影响。咱们所熟知的古典名著,比方《西游记》《红楼梦》等,无一不是植根于释教土壤;“难以幻想”“皆大欢欣”等许多常用词汇都源自释教典籍;作为夸姣吉利的标志,许多家庭都供奉观世音菩萨;进入寺院,尽管人们不用定崇奉释教,但大都会做严肃的礼拜。

可是,咱们并不用定实在了解说教。咱们会想:烧香拜佛不便是为了请求安全吗?信佛不便是为了有个精力寄予吗?佛所说的那些难以幻想的作业,咱们没必要对立它,仅此罢了……总归,很少有人想实在参加释教的队伍,因为一般人脑海中的释教人物形象,八成被文学作品任意曲解,比方唐僧的窝囊陈腐,又如法海的冷若冰霜,还有,贾宝玉因家道式微才遁入空门……

《现代汉语词典》对“宗教”一词作了这样的解说:“一种社会知道形状,是对客观国际的一种虚幻、曲解的反映,要求人们崇奉天主、神道、精灵、因果报应等,把期望寄予于所谓天国或来世,从精力上免除人们的装备。在阶级社会里,剥削阶级运用它来麻醉公民,以维护其操控。”

悉数这些,使咱们这一代人对释教发作了负面形象:消沉、愚蠢、特别、不达时宜。

当咱们打破种种成见,幸亏自己由迷入悟,并热心向朋友们宣说心得的时分,一些朋友却以为咱们误入歧途,走到了消沉避世的极点。他们对释教并不用定了解多少,但却有许多见地,比方:

“在科技兴隆的今天,主张释教是一种掉队的迷信思维,只需那些绝望逃世的人才遁入空门。”

“释教大谈奥妙深邃的理论,不能与实践人生相结合,空谈无补。”

“好人没得好报,伪君子却福寿双全。所以,因果报应并不行信,其实质便是宿命论,无非是劝人为善罢了。”

“人死如灯灭,一笔勾销,不或许有轮回,不或许有天堂、阴间,不或许有极乐国际。并且,生前身后都是迷茫之事,享用实践人生才是最重要的。”

总归,人们对释教误解最深的,莫过于“迷信”二字。

世人迷信的方针大多是神祇(qí,地神),又因为释教并不否定神祇的存在,这很天然地使“释教迷信”简直成为结论。

佛奉告咱们,国际间悉数事物的发作、开展和改动都遵照着必定的天然规则,这便是缘由生法:悉数事物有必要由恰当的因(内在要素)合作恰当的缘(外在条件),才干呈现种种不同的形状,然后在不同的时刻与空间里开展、改动乃至消亡。缘聚则生,缘散则灭。任何一种事物都和它周围的事物彼此联络,彼此影响,彼此依存,不或许脱离全体而独存。国际间的悉数万物皆是众生的共业所感,绝不是由所谓全知万能的神所发明和操纵的。

佛还奉告咱们,佛性人人皆有,并且人人具足,不由所以圣人而有所添加,也不由所以凡夫而有所削减。只需依法修行,人人皆可成佛。佛并不操纵任何作业,仅仅奉告咱们脱节的办法。

世尊在住世的时分就劝诫弟子不得迷信:

不得事余道,不得拜于天,

不得祠神鬼,不得视吉良日。

释教并不是否定神的存在,而是否定神的万能,仅仅把他们作为众生的一种罢了。尔今,就连西方学术界也将释教确定为无神论的崇奉。

爱因斯坦说:“假设有一个能够敷衍现代科学需求,又能与科学共依共存的宗教,那必定是释教。”

释教是世尊的身教。崇奉释教便是以佛为真理,以佛为依托,为导师,为典范,为助缘,终究成为相同福德满意、才智满意的佛。

崇奉释教能够使咱们破除利诱,走上正途。关于这一点,只需实在入门的人才干有亲身领会。假设对释教仅仅道听途说、一知半解便妄下结论,则无异于管中窥豹。

佛法从世尊的大悲智海中流露出来,是在空却了对调查主体、被调查方针的顽固的情况下所证得的。因而,不因时刻、空间的改动而有所改动。

佛法是为救拔悉数众生的苦厄(è,灾害)而树立的,它遍及适用于整个法界(国际),对任何一种众生都不存在成见。人类能从佛法中取得利益,其他众生也能从佛法中取得利益;善人在佛法中效果,伪君子相同能在佛法中脱节。

简略地说,佛法解说了下面这些内容:

(一)国际万物怎样生灭;

(二)生命怎样变现,怎样轮转;

(三)众生苦恼的来历及怎样脱节苦恼;

(四)众生怎样通过修习正法离苦得乐;

(五)诸佛菩萨怎样于恶世之中普渡众生。

近年,国际各地呈现了不少自称与释教有关的教派、法门或功法,即所谓“附佛外道”。他们打着释教的旗帜,用貌同实异的言说曲解教义,混杂了人们的视听,损害了释教形象,对社会也没起到好的效果。许多仁慈的人,因为一时的心思需求,慌不择路,误入歧途,终究不能自拔。

所以,最起码,了解一下释教也是对自己的一种维护。特别是作为日子在东方释教文化圈内的人,假设对释教一窍不通,实为一大憾事。

三、三藏典籍

世尊的弟子把世尊49年所宣讲的佛法记载下来,便是咱们所见到的佛经。

释教三藏教典博学多才,阐明国际万法的真理,指示修行的正路。

三藏是指经藏、律藏、论藏。经藏收录了佛的身教,律藏收录了释教戒律,论藏收录了历代祖师大德的论疏。《中华大藏经》共有二万余卷,容量之大,足以让任何天才学者穷经皓首。

咱们现在所看到的佛经是从梵文(梵,fàn,古代印度)翻译过来的。我国的译经作业从东汉初步,到了隋唐时期,政府专门树立译场,人员多达数千,职位包含主译、证义、证文、书字、笔受、缀文、参译、刊定、润文、梵吹等,别离担任宣读、翻译、记载、校正、调度语法、润饰辞句等作业。每一部经典在翻译进程中都几经考订,即便一音之微也辨之至切。

从以上的介绍咱们能够得出结论:佛经翻译作业是极为谨慎的,因而就确保了汉文佛经的质量。

四、佛法传达

世尊应化之时,释教流行于中印度恒河流域。

印度孔雀王朝时期,在比年征战中屠戮甚众的阿育王遇沙门说法,心生悔悟,皈依(皈guī,身心归向)释教,奉释教为国教,广建寺塔,并向境外大力推广,东至缅甸,南至斯里兰卡,西至叙利亚、埃及等地,使释教逐步成为国际性宗教。

释教在亚洲,按传达路途可分为南传释教和北传释教。向南最早传入斯里兰卡,随后传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国;向北由帕米尔高原传入我国,随后传入朝鲜、日本、越南等国。南传释教以小乘为主,北传释教以大乘为主。

“乘”是运载的意思。小乘是指依照佛的身教修行,着眼于本身脱节的修行办法。大乘是指修菩萨行,致力于悉数众生脱节的修行办法。大乘能够比方为以大船运载众生度过苦海,抵达对岸。

19世纪末,西方国际初步对东方宗教发作喜好,释教在欧洲、美洲、大洋洲得到了广泛传达。

在绵长的传达进程中,释教完全以一种平缓的办法赢得人心,总是以典范的办法来宏扬,而不是强逼崇奉。释教的教义使现代医学、哲学、心思学、生态学等广泛范畴收获颇丰,却并不强求享用这一精力财富的人们皈依uedbet赫塔菲官网。

一天,一只海蛙访问一只毕生没有脱离水井的老蛙。

“你是从哪里来的?”老井蛙问。

“来自大海。”海蛙答复。

“你的海有多大?”

“大得很。”

“你是说像我的井四分之一大?”

“大多了。”

“大多了?你是说像我的井二分之一大?”

“不!大多了。”

“像……我的井这么大?”

“不能比较。”

“绝不或许!我要亲身去看看。”

它们一同动身。

当老井蛙看到大海时,竟吓得脑袋爆破。

咱们把生命做作成漆黑狭小的笼子,却又把它当成整个国际。咱们被关在这个笼子里,很少有人能够梦想外面国际的存在,很少有人初闻广阔的佛法而不置疑。

第五章 佛法概要

一、三世因果

二、六道轮回

三、存亡脱节

一、三世因果

“三世”即曩昔、现在、未来;“因果”即种因必效果。“因果”又称为“业因果报”,“业”即行为。

假设想提示众生千差万其他生计地步,研讨推进生命进程的直接动力,有必要先了解众生的行为——业。业,有时分看起来很纤细,但却是众生生计地步的决议要素。

咱们此生的习气和遭受,皆是曩昔业因的果报闪现。在承受果报的一同,又种下新的业。生命便是这种生灭流通、循环不息的业因与果报的相续。

(一)业与业力

“业”的意思是“做作”,即咱们的悉数身心活动,包含每做一件事(身业),每说一句话(口业),每动一个主意(意业)。

就行为的主体而论,业可分为两种:

个业:个人的业。

共业:众生一同做作的业,如家庭的业、国家的业、人类的业等。

众生假设有相似的业,他们四周将会有一个一同的国际现象,咱们可称之为“业的现象”。比方,人类有底子的共业,所以都生而为人;而人们日子在同一个国家、同一座城市乃至同一个家庭,这阐明他们有更为邻近的共业。

不过,即便生长在同一个家庭,每个人也都有各自的习性、思维办法和日子办法,因为每个人都有不同的生长阅历,每个人都日子在自己一同的个人国际里,这便是如上所说的个业。

众生所认知的,是自己的业的现象,咱们只能察觉自己的国际,而一只昆虫或许会把一块石头当作一座高山。

就行为的性质而论,业可分为四种:

善业:利益自他,导致善果的行为。

恶业:为害自他,导致成果的行为。

无记业:非善非恶的行为。

脱节业:逾越善恶捆绑捆绑,导致存亡脱节的行为。

咱们来此人世一遭,终究能带去的,并不是令咱们亟亟奔波的身外之物,而是一张业的成果单。所谓:

一旦无常到,方知梦里人。

千般带不去,唯有业随身。

任何业因都有牵引未来果报的力气。善业有生乐果的力气,恶业有生苦果的力气,这便是业力。

一般情况下,业的果报并不用定马上呈现。这使得人们察觉不到业力的存在,行善或致中悔,为恶无所顾忌。长时刻的熏习、强化,使得恶业越来越强壮。经言:

业力甚大,能敌须弥,

能深巨海,能障圣道。

(须弥:须弥山,小国际中心的妙高山)

其实,即便再小的业力,都会对咱们发作巨大影响,使咱们沉沦存亡。就像潜藏在地下小小的种子,能够长成参天大树。祖师偈(jì,颂,复述法义的韵文)言:

一念一时所造业,

足系六道滞三涂。

(六道:阴间、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天)

意思是说,咱们不经意间所造的业,它的力气足以牵引咱们继续轮回,并且一般滞留在阴间、饿鬼、畜生这三种苦楚的地步——三途。

众生就这样受制于自己的业力而轮回不息,直到再没有任何业力种子中止。

一位大富长者娶了四位太太。大太太年迈色衰,长者对她爱情冷淡。最让长者欢心的是年青娇美的四太太,长者对她无微不至,两人总是寸步不离。

无法的是,巨大的财富并不能让长者逃脱死神和病魔的手掌,他总算一病不起。

临命终时,长者将四位太太叫到身边,问道:“我现已不行了,黄泉路上会很孤寂。你们谁愿与我结伴而行?”

四太太答复:“我还年青,夸姣的人生正等着我去享用呢。”

三太太答复:“我也还年青,我能够改嫁。”

二太太答复:“我只能略尽友情,送你到坟场,因为家中有许多作业要处理,未成年的儿女还需求照顾。”

大太太答复:“尽管你素日不念情义寡义,我仍愿与你携手同行。”遂与长者相拥而逝。

世尊用这个比方奉告咱们:每个人的终身都具有四个“太太”:

四太太:芳华。咱们拼了命也要留住芳华,可它却像小鸟相同溜掉,永不回头。

三太太:资产。身外的悉数资产终会“改嫁”别人,若要紧抓不放,必定徒劳无功。

二太太:亲朋。当有一天咱们跟这个国际说再会时,亲朋也只能送咱们到墓地,掉几滴伤感的眼泪,然后又要投身社会,为日子而繁忙。

大太太:业力。“千般带不去,唯有业随身”,悉数的善恶种子将照实地投入来生。

(二)业因果报

咱们身、口、意的悉数行为(因),在外部条件(缘)老练的时分,都将发作相应的效果(果)。即便最纤细的一个主意,都孕育着它的成果。跟着业因的性质和分量,必定有恰如其分的效果在后边。概括地说,善有善报,恶有恶报,“种瓜得瓜,种豆得豆”,有果必有因,同类相应,绝不会有因无果、有果无因,也不会种善因得成果、种恶因得善果。

经中说:

赋有者从施舍中来。

赤贫者从悭贪中来。

长命者从慈善中来。

短寿者从杀生中来。

……(悭qiān,小气)

业因果报的规则是不行防止、实在不虚的。咱们只需回想自己的日子,就能看清行为的成果:当咱们恼怒或损害别人时,就会留下苦楚的回想和自我讨厌的暗影,这些回想和暗影当下就成为业报的一部分;并且,将来某一天,咱们必定会阅历到自己的行为对别人所发作的影响以及在别人心中所生起的感觉,悉数都将反弹到自己身上。

假设能够检讨自己的行为,咱们就会发现,咱们一贯重复着相同的办法:

每作为错完事,就会导致苦楚;每作为对完事,就会发作快乐。

每逢损害别人时,其实是在损害自己;每逢带给别人快乐时,便是在培养自己的快乐。

因果规则还有另一个特性:咱们所种植的业力种子,不会因时刻长远而干枯。在咱们承受果报之前,它的力气是不会消失的。所谓:

悉数众生所作业,

纵经百劫亦不亡。

缘由和合于一时,

果报随应自当受。

业因不用定马上呈现果报,但只需有恰当的外部条件,它们终将老练。

因果规则是客观存在的,并不是佛所规则或制作的,佛只不过把它提示出来罢了。

不管信与不信,咱们都日子于因果规则之中。

早年,有五个人在离城不远的树林里修行,其间一位教师父能知前生后世,他的弟子是个七八岁的小沙弥。

那位教师父得知小沙弥的寿数只需七天了,就慈善地对小沙弥说:“你的双亲很牵挂你,你能够回去探望他们,七天之后再回来。”小沙弥快乐地辞别了师父。

小沙弥走到半路,遽然下起了大雨,看到雨水快要流进一个蚂蚁窝时,他匆促用土把水堵住,使蚂蚁幸免于难。

第八天清晨,小沙弥回到师父那里。教师父见小沙弥安全地回来了,十分惊讶,就入定调查,才知道小沙弥因为救了蚂蚁而延长了寿数。

(三)三世因果

任何作业都是许多业因老练之后凝集在一同的杂乱调集体。一般,或许因为时刻太久,在承受果报的时分,咱们会忘掉自己曾做了些什么,而无法将因与果联络在一同,因而判定作业是偶尔发作的;而当咱们看到好人遭殃、伪君子得福,就更简略对因果规则发作置疑。这都是因为不了解因果贯穿三世的道理。

咱们的行为常常会拖延呈现它的果报,乃至会接连到后世。因而,果报的闪现分为:

现报:现生受报。

生报:来生受报。

后报:第三生乃至百千万生之后受报。

古德说:“善恶到头终有报,只争来早与来迟。”

为什么伪君子会获福报?这是因为他过逝世扶植了深沉的善根,现生又缘由老练,所以享用福报。假设他此生不做恶事,福报就会更大。至于他此生所种的恶因,也绝不会自行消除,将来缘由会遇时,必定要遭受应得的恶报。

反之,善人遭受恶报,是因为他曩昔所造的罪业深重,现生正逢缘由老练,所以先受恶报。假设他此生不行善,果报将会更重。

咱们的日子情况皆是曩昔业因的果报呈现;而咱们现前身、口、意不时做作的业因,必定会牵引未来应受的果报,绝不会有一点点的过错。

佛说:“现在的你,是曩昔的你所造的;未来的你,是现在的你所造的。”即:

欲知宿世因,此生受者是;

欲知来世果,此生作者是。

咱们要想探究宿世的因行,只需调查当下的情况就能明晰;而要想预见未来的远景,只需调查当下的行为就能知道。

由此可见,人生的苦乐,国家的贫富,世运的盛衰,都是由业力所召感,如佛所说:

作茧自缚,共作共受。

除了业因果报的理论之外,还有什么能够如此满意地解说人与人之间的巨大差异呢?因为相同的共业,咱们出世在同一个国际、同一个国家、同一座城市;而因为个业的差异,即便日子在相同的环境里,咱们仍是有不同的性情、倾向、天分和命运。

现代社会不承受三世因果的道理,假设有人谈来生果报,会让人觉得那便是阻止社会前进。人们只看到眼前利益,梦想只需这终身这么多了,以为此生的恶行会跟着生命的完毕而一笔勾销,因而张狂追逐物质利益,完全不考虑行为成果。

更严峻的是,这种可怕的影响力绝不止于个人层面,它延伸到整个地球,发作了极具消除性的物质主义。人们的目光短浅到只留意此生,自私得足以消除未来。近代以来,紧跟在科技开展、财富剧增后边的,是品德退化、环境污染。

正如一位环保人士所说的:“咱们正在根除、毒害、炸毁地球上的悉数生命系统,咱们正在透支咱们的后代无法偿付的支票,咱们的作为好像咱们便是地球上的终究一代。”

释迦牟尼佛住世时,一位名叫弗迦沙的商人在进罗阅城的时分被一头母牛触死。牛的主人怕它会带来更多的费事,就匆忙把它卖了。

买牛的人牵着牛回家,半路上到河滨给牛饮水,哪知它遽然兽性大发,凶横地将新主人触死了。他的家人怒发冲冠,将牛杀死,挑到集市上卖。

一个农民买下了牛头,用绳子系着牛角要担回家。半路上坐在树底下歇息,将牛头挂在树上,哪知系牛头的绳子遽然开裂,牛头坠落下来,不幸的农民当场被牛角刺死。

一头牛一天之中竟然害死三个人!全城的人都纷纷议论这件不寻常的事。

音讯传到国王耳中,他也觉得难以幻想,就去讨教佛陀。

佛陀开示了其间的缘由:

在过逝世中,有三个商人相约到外地经商,为了省钱,决议不住旅馆,就到一位老妇人家借住,并约好交给租金。

但到了第二天,这三个商人趁着老妇人外出,竟悄悄溜走了。老妇人回家发觉此事,十分愤恨,追上去向他们索要租金。

三个商人见老妇人年迈可欺,不只赖帐不还,还用恶言侮辱她。

老妇人百般无法,愤恨地咒骂说:“你们这些无赖,欺压我年迈孑立,今后必定会有报应的!此生我奈何不了你们,来生我必定要你们以命归还!”

那头凶牛便是老妇人的后世,而同日被牛触死的三个人便是欺压老妇人的那三个商人。

(四)业果可转

人们常说的“命运”,实践上便是业因果报。

咱们的身体原本便是一种果报,所以叫“报身”。容颜的美丑、寿数的长短、出路的好坏等归于正报;物质日子的好坏、亲属的尊卑等归于依报。这些都是咱们曩昔所种业因的闪现,并不是外来的,满是作茧自缚。

因果规则活泼泼贯穿于悉数事理,绝不是庸俗的宿命论。现在是曩昔的果,一同又是未来的因,业因已然随时变迁,果报天然也随时改动。咱们能够凭后天的极力或凭仗诸佛菩萨的大悲愿力来补偿先天的缺憾。依佛法修行,可改动乃至消除已造业因的恶报。

1.根据因果规则的“果须众缘”的原理,从曩昔的因,到现在的果,中心尚须具有许多外缘,若外缘不具有,果报便不能闪现。假设远离恶缘,合集善缘,或另造强壮的善因,则能阻止成果的出世,以此搬运业报。

2.依佛法的才智调查,终究而言,业已然凭仗众缘而生,则本无自性,好像梦境,当体无常,当体即空,空必能转。没有常一不变的造业者、受报者及业因、业果。

3.业由心造,可由心转。业力虽大,但不及心力之大。心具有发明悉数、融化悉数的奇特才干。佛法供给了许多对治业障(累世恶业,阻止正路)的办法:礼佛、供佛、拜忏(礼拜佛、法、僧,悔过罪业)、观空(观照诸法空相)、塑画佛像、读诵经典等,对所犯差错深自悔过,以实践行动证明已改正自新。

4.历劫修行的诸佛菩萨,积聚了能消除众生业力的无量积德行善,且已发愿救度众生。众生依愿奉行,以诸佛菩萨的加持为强壮增上缘,能够搬运、消除已作的恶业果报。《佛说观无量寿佛经》说:重罪伪君子诚意称念南无阿弥陀佛名号十声,于念念中灭八十亿劫存亡之罪。

简而言之,已造之业能够改动,业力能够脱节,这是佛法因果规律的真理地点。

据此,咱们能够在知命、安命的根底上,随宜择法,活跃修持,掌握自己的未来,改动自己的命运。咱们完全能够决议自己的行为办法和动机。

袁了凡,明朝人,少年时被云南孔先生用《皇极数》计算终身运程:功名止于贡生,某年任知县,历时三年半,寿五十三,无子嗣(sì,后代)。赶考名次、所得廪米(廪,lǐn,粮仓。廪米,官府所发粮食补助)数目都逐个预示。

尔后二十余年间,赶考名次、所得廪米等逐个印证,袁先生因而坚信:命由前定,梦想寻求徒劳无功。

一次,袁先生偶尔访问南京栖霞山云谷禅师,与其对坐三天三夜。闻禅师开示,方知命由心造,可由心转,因果能够改动,未来能够掌握。从此振奋,发心改正,随缘济世,广积阴德。孔先生的预言也从此不灵:进士及弟,官居高位,后代兴隆,寿过六十九而犹健康。

袁先生集终身心得写成《了凡四训》,成为辅导后人修身立命的经典之作。

二、六道轮回

众生的存在,是因果相续、无量无尽的流通进程。人必有前生后世,身后必受生前行为的规则,轮回于利诱国际之中,继续无常的生命。

(一)心识不灭

心识,也可称之为性灵或神识,它通过咱们的大脑、眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官,感知外界事物、坚持本身生命,作种种别离、取舍、认知、回想、情感、思量、我执、存储业因等身心活动,并根据自我的心思趣向,做出善、恶或非善非恶的行为。

心识不光给物质身体赋予了爱情颜色,还不断地以心力顽固着身体,坚持着生命体的一同形状与结构。

心识是实在的生命之源,生命体要依托它的活动而树立。

生命从心识而来。当细胞离散、身体坏灭的时分,生命力却依然存在,因为心识不会随身体的散灭而消失。

不只如此,构成身体的物质相同也没有亡失。从损坏的身体解放出来的物质,能以全新的组合办法营建出新的物体。

由此看来,身体的损坏并不代表生命的消亡,相反,却给生命带来更多的活动机遇,因为生命能够脱节原本虚弱不胜的旧身体,投向新的生命体。

转生时,根据每个人的身口意行为,恶众生投入恶的地步,遭受自己所耕种的磨难;善众生则转入善的地步,去开辟更丰厚的生命内在。

因而,逝世实践上是生命接连进程中不行短少的一部分。逝世是生的初步,是生的本身。国际间悉数正在生灭不断的心与物都是如此。

退休女工玛利亚的故事在美国撒播很广,是典型的“处于存亡之间”的阅历。

1975年,当她到西雅图探望朋友的时分,心脏病不幸发作。在医治的进程中,遽然病况转危,中止了呼吸。急救人员把她从逝世线上抢救回来今后,她把自己中止呼吸之后的乖僻阅历,奉告了社会作业者夏普女士。

玛利亚指着天花板说,她曾待在那里看医疗人员抢救她。她具体精确地说出了房间里其时在场的人,以及他们所站的方位,他们做过什么,讲过什么。

玛利亚后来飘到病房外面,在医院大楼邻近飘移。风趣的是,她在大楼某处三楼窗台上,看见一只穿旧了的深蓝色网球鞋,左面小脚趾处现已磨损。她其时对这只鞋注视了一阵。

夏普女士是一位有过存亡之间夸姣领会的有心人,听了玛利亚的陈说,她决议马上去验证终究一个情节是否实践。她初步在医院大楼一间房一间房地搜索,在三楼第四个房间里,她把脸贴在窗玻璃上往下看。她看见了那只鞋:深蓝色,陈腐,但看不出小脚趾那一边是否磨损,因为那一边是朝外的,只需从外面朝里才干看见。当她终究将那只鞋拿在手里时,发现玛利亚的描绘完满是正确的。

玛利亚出院时,把这只鞋送给夏普女士以作留念。

(二)善与恶

众生的生计地步已然是由其行为的善恶来决议,那么,什么是善,什么是恶?

善与恶,大体各概括为十种:杀生、盗窃、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚(huì)、愚痴,是名十恶业。

反之则是十善业。

十恶业

杀生 杀戮众生

盗窃 盗窃、营私、欺诈、掠取

邪淫 不符合社会道德的性联系

妄语 扯谎哄人

两舌 搬弄是非

恶口 鄙言恶语

绮语 不实、无义、戏笑、哗众、杂秽、痴狂之语

贪欲 得寸进尺

嗔恚 愤恨、怨恨

愚痴 不信因果和轮回,抱持邪见、恶见

十恶之中,杀生、盗窃、邪淫为身恶;妄语、两舌、恶口、绮语为口恶;贪、嗔、痴为意恶。

值得留意的是,在言行上表现出来是造业,暗里所发作的意念相同是造业。

比方,咱们或许有过这样的主意:“这人太憎恶了,恨不得杀了他!”一念生起的当下,杀生罪业现已树立。

于身、口、意三业中,佛法特别注重意业的清净,所谓“自净其意”。因为贪、嗔、痴是身业和口业之本,能毒害咱们的身命与慧命,故称“三毒”。胸怀贪、嗔、痴,则能引发杀戮、盗窃、邪淫等行为,并常常说出诈骗、粗恶、挑拨、诋毁等负面言语。这些行为、言语无疑会对别人构成损害,表面上看畅快了咱们狭窄的心灵,但根据因果原理,终究被损害的,仍是咱们自己。

贪、嗔、痴三毒也是种族战役、宗教抵触、资源掠取、腐化蜕化等全球性问题的本源:贪欲的盛行使地球资源惨遭掠取,嗔恚的盛行引发永无休止的战役,愚痴则用不实在的崇奉与政治思维支撑着贪、嗔二毒,使其合法化。

有用管理人世悉数问题的关键地点是咱们的心里——咱们每个人都能直接抵达的当地。

一位武士疑问于天堂、阴间之说,特向白隐禅师讨教:“真的有天堂和阴间吗?”

白隐禅师问他:“你是做什么的?”

“我是一名武士。”武士较为骄傲地答复。

“你是一名武士!”白隐禅师叫道,“什么样的主人会要你做他的食客?看你的面孔!犹如乞丐。”

武士听了十分愤恨,按住剑柄,作势欲拔。

“哦!你有一把剑,可是你的兵器也太钝了,底子砍不下我的脑袋。”白隐禅师毫不介意地说。

武士被激得的确拔出剑来。

“阴间之门由此翻开。”白隐禅师逐步地说。

武士心中一震,当下心有所悟。感佩之余,收剑入鞘,向白隐禅师深深鞠了一躬。

“天堂之门由此翻开。”白隐禅师怅然笑道。

(三)六道轮回

生命不因逝世的降临而消失,而是会受业力的牵引,投生到阴间、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六种地步中继续日子。如此循环往复,有如回旋的车轮,流通不息,这便是佛所说的“六道轮回”。

人世众生因无明(无有才智,不明实在)遮盖,依妄心对尘境生出种种别离而造十恶,又因根性仁慈、遵照礼教而行十善。悉数的善恶业因都潜藏在心识中,即便生命完毕,不灭的心识也能带着善恶业种投入到下一期存亡。

善恶的轻重,是根据造业的心力加以判其他:

以十足的勇气和力气做作业因,则为上品。

以中庸的心态做作业因,则为中品。

以松懈、被逼、不甚要紧的心态做作业因,则为下品。

大体上说,根据作善、作恶的心力档次,能够招感六道的苦乐果报:

上品十善感天道,中品十善感人道,下品十善感修罗道。这三种地步合称三善道。

上品十反感阴间道,中品十反感饿鬼道,下品十反感畜生道。这三种地步合称三恶道。

1.天道:日子快乐,寿数绵长,衣食、宫廷皆是天然化成;天眼通(能见悉数众生、事物,能见自他来生地步),天耳通(能闻悉数音声,能懂悉数言语),他心通(能知众生心中所想、品德善恶),神足通(随意变现,无远不至,不受时空阻止),宿命通(能知自他曩昔多生多世所行之事);为所欲为,逍遥安闲。

转生天道之因:勤行十善,孝养爸爸妈妈,广行施舍,作大福田;皈依正法,信佛因果,斋僧(设食以供僧众)供佛(设香、花、果蔬供养佛陀),修塔造庵,转诵大乘,严肃佛像等。

2.人道:苦多乐少,烦恼炽盛;有杂乱的思维活动,长于发明发明;有较强的毅力力,有才干做作善恶业因,有寻求脱节的心里需求。

转生人道之因:孝养爸爸妈妈,心行公正,恭顺三宝(佛、法、僧),严持五戒(戒杀生、戒盗窃、戒邪淫、戒妄语、戒喝酒)。

3.阿修罗道:虽有天福,神通安闲,却多怀诈伪,骄慢嗔嫉,常好奋斗,面貌丑恶,受劳不息。

转生阿修罗道之因:以不净心修十善业,不能忍辱,争强好胜,生性易怒。

4.畜生道:生性弛禁,常怀惊畏,或被唆使,或相吞啖(dàn,吃)。

转生畜生道之因:贪食酒肉,寻欢作乐;借债不还,偷骗别人;恼害众生,毁辱别人;生性邪僻,愚痴难化。

5.饿鬼道:依他为食,饥渴强逼,描绘鄙恶,虚怯(qiè,胆怯;惧怕)多畏,孤寒凄苦,整天迷乱。

转生饿鬼道之因:悭贪妒忌,邪佞(nìng,惯用甜言蜜语奉承人)谄(chǎn,奉承)曲,背公取私,不济乞化,只图自己饱暖,不吝别人饿冻。

6.阴间道:身受极刑,心受剧苦。或猛火烧炙(zhì,烤),或酷寒相逼,或刀斫(zhuó,用刀斧砍)锯解,或铁床灼身,或镬(huò,锅)汤煎煮,或众相残杀……死而复生,欲出无期。

转生阴间道之因:不信因果,杀戮众生;遵命邪教,蛊惑人心;五逆十恶,诋毁正法(五逆:杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)。

(四)轮回的根据

咱们往往对身后的生命保存着不置可否的观念,回必定轮回进行深化的注重。咱们或许有足够的理由这样做,因为没有根据的东西很难令人信赖。咱们会说:“假设有宿世的话,为什么咱们都不记住?”

应该供认,发作在咱们身上的往事是不或许逐个记住的。三岁早年的事咱们一件也记不起来,咱们乃至会忘掉昨日所发作的事,尽管其时都那么鲜活,但回想简直完全消失,就好像未曾发作过一般。假设连几天前所做、所想的事都不记住,咱们有或许回想宿世吗?

即便没有所谓的“具体根据”在,咱们无妨这样简略地问自己:为什么有亿万人,包含许多巨大的圣哲、天才都信赖轮回?莫非他们都是傻瓜吗?假设不以否定的崇奉约束自己,至少不对立轮回的存在,莫非不是更合理些吗?假设咱们身后发现公然有轮回,咱们该怎样处理这个情况呢?

在美洲大陆被“发现”早年,有哪个欧洲人信赖美洲的存在呢?即便在它被发现之后,人们还在争辩它是否存在。

咱们高傲地只信赖“眼见为实”,岂不知咱们所看到的,是咱们自己的业力所供给的现象。咱们往往以为在此认知规模之外,不或许有其他的任何存在办法,这种狭窄的生命观使咱们不能承受、也无法严厉考虑轮回的或许性。

幸而,轮回并不是完全不行知:人类积累了许多文献,评论那些自称能回想宿世者的证词;国际各地有许多十分悦耳的濒死阅历的见证人,他们绝大大都都坚信身后还有生命的继续;从事佛法修行的人,当接触到许多和不容置疑的心性时,存亡轮回的教法就成了实在的领会。

1956年出世于土耳其亚达那的男孩伊士迈回想前生的奇闻,曾一度颤动国际。

作业的通过大略是:当伊士迈一岁半时,一天遽然以大人的口吻对父亲说:“我不肯再在这个家住下去了,我要回去和我的子女们集会。”他自称是两年前被人杀戮、家住一公里以外的五十岁的男人阿比,并说出阿比被害的情况及原配妻子、第二个妻子、一儿一女的姓名,一再央求回到儿女们身边。其父怒叱而不许。嗣后,每逢爸爸妈妈喊他“伊士迈”时,他拒不应声,只需叫他“阿比”,他才容许。

他表现出阿比嗜酒的习气,常瞒着爸爸妈妈偷喝“辣忌”酒。一次,被其叔父马哈默特遇见,遭到呵责。他顶嘴说:“小子!你在我果园当园工时,曾偷喝我的辣忌酒,被我发觉,我默不作声。现在竟利令智昏,竟敢骂我,连畜生也不如!”马哈默特被揭出隐私,总算信服。

一天,伊士迈见到一个卖冰淇淋的小贩,以大人的口吻与其打招呼,道出那人早年卖西瓜、蔬菜,自称曾为那人行过割礼。那人惊惶之余,不得不供认他是阿比再世。

伊士迈对阿比遗族的眷恋之情日积月累,常在寝息时梦呓般呼叫阿比子女的姓名;有好吃的东西,便要求父亲送给阿比的妻儿。

伊士迈3岁时,双亲带他去阿比家。他从未去过那个当地,却领头在前面走。同行者成心指示错路,伊士迈不予理睬,径直走到阿比家。看到阿比的妻子,他跑曩昔喊她的姓名,拥抱她,淌着眼泪(这现象拍有相片)。他向阿比的亲属逐个问安,领着人们观看阿比被杀戮的马厩和阿比的墓地。他能说出只需阿比自己知道、别人不或许向他灌注的常识,还能说出与阿比有假贷联系的人。他走路常常常围着一条围巾,当地人无此习气,这是阿比生前喜好的一同服饰。

1962年,伊士迈6岁时,印度拉查斯坦大学教授、超心思学家巴奈尔吉博士特地赴亚达那,实地调查了阿比再世的情况,并印行了调查陈述。

(五)阴间是必堕之处

《观经》云:

以恶业故,应堕阴间,

命欲终时,阴间众火,一时俱至。

这便是“火车来现”:将堕阴间的众生,在临终时会看到载着阴间之火的车向自己逼来。

火车来现和尔后的阴间之苦,都是由众生各自的业力所发作,所谓:

虽无工匠,制作火车,

自己制作,自己乘往。

当咱们用释教的善恶规范点评自己的行为,忍不住会惊出一身盗汗。早年许多自以为是的行为,竟然满是恶业:咱们每天要吃饭,使许多众生支付世命,如此犯下杀生之罪;咱们早年因不了解爸爸妈妈的管束而嗔恨爸爸妈妈,如此犯下五逆之罪;咱们早年因不了解佛法而任意曲解,如此犯下谤法之罪;咱们早年有意无意将公共用品挪为己用,如此犯下盗窃之罪;咱们为了安身社会,或许还要随俗应酬,如此便是妄语、绮语……再搜索一下自己妄念纷陈的大脑,可曾有一秒钟脱离过贪嗔痴?

地藏菩萨说:

我观是阎浮众生,

举动动念,无不是罪。

(阎浮:阎浮提,地球)

别看往常所犯多为小恶,小恶调集可充塞虚空。

咱们此前对自己有一个一同的点评:我是好人。可是,细心检讨本身,还要到哪里去找五逆十恶之人呢?在佛法这面高悬的明镜之下,咱们真的是问心有愧了。

可见,此生若不醒悟,阴间之苦终难逃脱。

世尊在经中提示咱们:

悉数众生,必堕无间。

“无间”是指遭遭遭遭受苦楚楚楚楚无有间歇的意思。无间阴间也叫阿鼻阴间,是最严格的阴间。

那么,阴间中是哪种程度之苦呢?

世尊对讨教此事的弟子们说:“早晨、正午、晚上各受一百支枪所刺,骨血碎裂,那样的苦,你们以为怎样?”

弟子们答复:“仅仅受一枪所刺,其苦已难梦想了。”

世尊捡起一块小石头,奉告咱们:“每日受三百枪所刺之苦,若比方为这小石头,则实在受阴间之苦,便犹如喜马拉雅山那么大了。”

大大都众生在堕入阴间、身受极苦之时,才懊悔在人人世未曾用心听闻佛法,犹如善导大师的偈语所述:

一入阴间受长苦,

始忆人世善常识。

(善常识:引导众生入菩提之道的人)

佛的弟弟难陀落发之后,仍专注想回家与爱妻聚首。所以,佛便带他到天上。只见天女纯真美丽,光彩照人。

佛问:“你的妻子能比得上这些天女吗?”

难陀答道:“不行为比。”

佛带难陀遍游天界,遽然发现一座宫廷有许多天女,却无皇帝。难陀就问:“为什么宫中没有皇帝?”

天女答道:“佛的弟弟难陀因落发积德行善,命毕生此天宫。”

鉴于天上之乐,难陀不再眷恋人世荣华,专注持戒修行,求生天上。

佛为使难陀生起出离六道之心,又带他到镬汤阴间。镬汤阴间里沸汤煮人,不忍目睹。其间有一锅汤热火朝天,却没煮人。难陀乖僻,问询狱卒。

狱卒答道:“佛弟难陀以落发积德行善,得生天上;但又因贪恋五欲,天福享尽之后,堕此阴间。咱们烧开了锅正等着他呢。”

难陀这才了解,不了存亡终不得终究安泰,所以请求佛陀慈善救度。

(六)人身可贵

毋庸讳言,天道的日子比人道要快乐得多。但佛奉告咱们,人的生命价值是无限可贵的。

为什么?因为人具有察觉力和才智,具有脱节存亡的潜质。一同,人生无处不在的苦,能够鼓舞咱们提高自己的精力地步。每一种苦楚、哀痛、丢掉和波折,都有它实在而戏剧性的意图:唤醒咱们皈依真理,强逼咱们逾越轮回。

假设错失这终身的机遇,必定要通过无比绵长的时刻才干重获人身。

佛向咱们作了“盲龟浮木”的比方:

大地悉成大海,有一块中心有孔的木头,“漂流波浪,随风东西”,有一只盲龟,每隔一百年才会从深深的海底游出水面一次。

佛奉告咱们,得一次人身,比那只盲龟浮上来时刚好把头钻进木孔里还要困难。

人身可贵,佛法难逢。当今既得人身,又遇佛法,这殊胜之缘很或许于百千万年中只此时刻短的一瞬,假设再错失了,那将是最大的惋惜。

因而,任何人假设真的爱惜自己,就应长于维护自己,在年青时、壮年时或老年时对存亡有一次醒悟。

一天,佛陀在莲花池畔停步,凝望着明澈的池水,看到了阴间现象:有许多的众生在血池里沉浮哀嚎。

佛陀不由怜惜他们的无知和罪业,宣告哀叹。

这时,佛陀特别留意到一位叫健达多的人,他在曩昔生中杀人放火,恶贯满盈。

为了将他从阴间中解救出来,佛陀遍察他宿世的缘由,但简直找不到任何善业,终究只发现他的一次细小善行。

原本,那是在长远劫之前,当健达多走在路上的时分,有一只小蜘蛛也在路上匍匐,健达多本想一脚踩死它,当他刚要举足时,心中遽然生起一个善念:小蜘蛛也不犯我,不如放它一条活路吧。

就这样,善念一同,小蜘蛛就从他的脚下九死终身了。

当佛陀调查到这个善缘由后,就抓起银色的蜘蛛丝,逐步放到阴间里。

健达多在乌黑的阴间中,昂首看到空中有一丝亮光向他头顶逐步降下,如获至珍,赶忙捉住蜘蛛丝,奋力往上爬。

等他爬到半途稍事歇息时,才发现下面有许多的阴间众生也正攀在蜘蛛丝上。

健达多心中充溢了慌张和愤恨,向下方呵责道:“喂!这条蜘蛛丝是我发现的,是归于我的。你们这么多人一同上来,假设断了怎样办?全都给我下去!”

当这呵责声还在空中回旋时,蜘蛛丝遽然从健达多手中断落,他又回到阴间之底。

三、存亡脱节

众生在苦海中流浪,生计亡死,死死生生,找不到永久安泰的归宿。

为此,佛一再提示咱们:若想完结满意的生命,有必要了脱存亡。

“了脱存亡”有“了彻存亡的实在面貌”和“了断被逼的存亡流通”两方面含义。

(一)四圣谛

作为释教无量法门的理论根底,四圣谛是佛所宣说的四条实在不虚的真理:

1.苦谛:这个人世众苦充溢。生老病死是苦,求不得是苦,爱别离是苦,怨憎会是苦,烦恼炽盛是苦,失荣受辱是苦……不离顽固的人生是悉数皆苦的。咱们若不知道自己的恶劣境况,便不会思量去改进并完全脱节它。就好像一个患者,假设不觉知自己的病况,便没有被治好的或许了。

2.集谛:人生之苦是怎样发作的呢?那无疑是由充溢咱们心中的烦恼而起的,而烦恼又是由无明和业集起的。咱们看不清事物的本相,起贪嗔痴,行杀盗淫,调集了苦因,所以要承遭遭遭遭受苦楚楚楚楚果。

3.灭谛:悉数苦恼皆可息灭,六道轮回是能够逾越的,灭苦永乐的地步是存在的。众生若能消除种种过错,活跃达观地修行脱节之法,扔掉悉数顽固,必能像佛、菩萨、圣人相同,灭尽人生的苦恼,证得幽静安泰的地步——涅槃。

4.道谛:欲入灭苦的地步,有必要修行正路。“道”是导致安闲快乐、无限脱节的法门。修道是证果的仅有办法。若想抵达寂灭涅槃之果,有必要力行止息苦恼的无上法门,极力不懈,精进不止。

了解了四圣谛的真义之后,众生方可知苦、断集、慕灭、修道,致使证得圣果,永住于脱节之中。

释迦牟尼佛在舍卫国的时分,有四位新学比丘在树下评论一个论题:

人世万事,何者可乐?

一个说:“二月之时,百家争鸣,游戏田野,此最为乐。”

一个说:“宗亲宴会,音乐歌舞,情意绵绵,此最为乐。”

一个说:“车马服饰,收支显贵,行人注视,此最为乐。”

一个说:“娇妻美妾,熏香芬馥,任意尽情,此最为乐。”

佛陀听了这番议论,慈善地劝诫道:“你们所议论的,皆非永久安泰之法。春暖花开,秋冬必定式微;宗亲相聚,终要生离死别;财宝车马,实为五家共有(《大宝积经》云:悉数资产都是天灾、人祸、响马、官府和败家子这五家所共有的);妻妾美色,可谓爱憎之本。贪欲导致忧虑、怖畏;若无贪欲,则能无忧无畏。凡夫处世,结怨招祸,苦楚万端,莫不皆由贪欲所起啊!”

四位新学比丘闻说此义,心开意解,羞愧悔过,扔掉贪欲,专注求道。

(二)观照无常

苦谛提示了人生悉数皆苦的实相。为什么悉数皆苦?因为有无常的存在。

人类前史为无常供给了许多根据。千百年来,许多王国鼓起又式微,许多繁荣现象云消雾散,许多风云人物英年早逝,战役、瘟疫、灾害遍及整个国际。可是,现在看起来,这些改动都只不过是春梦一场。

当咱们深深观照的时分,就能够发现:没有哪相同东西是恒常的,即便最微细的毛发也在改动。

科学家奉告咱们:整个国际每时每刻都处于活动、改动的进程中。在微观国际里,旧粒子不断消除,新粒子不断发作,质量变成能量,能量变成质量,少纵即逝的形状遽然呈现又遽然消失,如此永无尽期。

除了这种改动之外,咱们周围还有什么呢?屋内的光线,窗外的树叶,路上的行人,时节,气候,时刻……哪相同不正在改动呢?

还有咱们自己,咱们曩昔所做的悉数,今天看来不都是一场梦吗?咱们身上的细胞正在逝世,咱们的身体正在变老,乃至咱们脸上的表情也一贯在改动。咱们今天神清气爽,那是因为悉数都很顺畅;明日很或许就无精打采了。

环境是无常的,咱们那随环境而转的心也是无常的,它就像梦那么虚幻,那么时刻短。看看咱们的主意:曩昔的一念现已曩昔,未来的一念还没生起,即便是当下这一念,也马上变成曩昔了。

咱们从中发现国际的底子特性:悉数都是无常的,悉数都没有任何耐久、安稳和本自具足的存在,这便是佛所说的“空”。

当咱们细心调查自己和周遭的事物时,就会发现:早年咱们以为是如此巩固、安稳和耐久的东西,只不过是梦境泡影罢了。

这不只仅理论,而是不时能够感遭到、乃至亲眼看到的实践。

为什么悉数皆无常?因为万事万物的生计和开展都离不开外部条件,缘聚而生,缘散而灭,悉数都是缘由的调集,悉数都彼此依托,悉数都在变迁,没有常住的事物。所以,变易、无常是六合间永不不坚决的真理。

咱们在存亡轮回中,有无限的苦楚和怅惘,最主要的原因是咱们忽视无常的本相。咱们巴望悉数都恒常不变,以为恒常能够供给安全。这种以假的确的差错认知,构建出世命软弱的根底。尽管再多的实践不断地向咱们提示真理,为了坚持咱们的假装,咱们仍是甘愿不行救药地继续虚浮下去。

为了震慑单纯、懒散、骄傲的人,佛陀向咱们示现灭度,奉告咱们逝世是生命无可防止的实践,以此唤醒咱们了悟无常。

每逢咱们听到山川大地的声响,听到潮起潮落的声响,或听到自己的呼吸声,宛如听到无常的声响,这些改动都是咱们活生生地在和无常接触,它们都是无常的脉息,敦促咱们放下顽固,回到真理。

因而,让咱们在日子中当下就面对这些改动!这才是为逝世而预备的实在妙招。生射中或许充溢着苦楚和难题,但这些都是生长的关键,能够协助咱们在爱情上承受无常。假设咱们的心不能承受万物的改动不居,咱们便无法从改动中学习。

领会无常能够让咱们逐步脱节差错的恒常观和盲意图顽固。顽固背面的动机或许并不坏,期望快乐也并没有错。但咱们顽固的东西实质上是顽固不了的,放下顽固才是通往实在安闲的路途。咱们能够在放下的一同开展出温文而不行不坚决的冷静,与此一同,决计、快乐、慈善也会从心灵的深处天然反射出来。

当咱们进一步观照悉数事物“空”的实质,咱们绝不会感到丢掉和苦楚。相反,它会唤醒咱们的慈好心,使咱们关于悉数事物和众生越来越乐于施舍,咱们再也不用维护和假装自己了。

初步领会无常和“空”或许是一件苦楚的事,因为这种阅历是如此生疏。但在不断的检讨之后,咱们的心就会逐步改动,放下就会变得越来越天然,越来越简略。接着,咱们看待悉数事物的办法就会改动。跟着每一次的改动,咱们会有稍稍体悟,日子的观念也会越来越深化,而日渐淡化的习气也不会像曩昔那样发作大的影响了。

当咱们发现自己能够放下曩昔的办法时,咱们的视界将越来越宽,快乐将油可是生。因为咱们有了新的力气和决计,再也不受习气左右了,咱们因能够改动而越来越安闲了。

有个人养了一千头牛,每天杀一头出卖,现已杀了五百头。剩余的牛不知道死期将近,还在跳腾嬉戏。

佛陀正巧路过这儿,十分悲悯它们,就对身边的弟子们说:“这些牛真是愚痴,就要大难临头了,还在游戏!”

注视了一会儿,佛陀又慨叹道:“不光牛这样,人也是如此。被牵往屠市的牛,步步近死;人活一日,犹如牛走一步,日日近死,大限将至,为何不及早醒悟呢?”

(三)存亡脱节

悉数众生皆有存亡,存亡即无常。天道日子尽管快乐无忧,但寿数终尽难免蜕化。因而,若不能了脱存亡,不管生于哪一道,都逃脱不了无常之苦。

无常道出悉数皆不实在和耐久,它唤醒咱们的惊骇,又唆使咱们去问这样的问题:

假设悉数皆会改动,那什么才是切当实在的?

在我身上有没有身后还继续存在、永久的东西?

怎样从存亡烦恼中脱节出来?

当咱们继续对“无常”进行调查和思维,逐步放下顽固时,咱们将发现本身傍边有无法用言语描绘的“某种东西”,咱们将瞥见躲藏在无常背面的广阔寓意,咱们好像进入另一片安闲天空。咱们初步信赖:咱们的确具有不行炸毁、不会逝世的“某种东西”。

那便是咱们人人天然生成具有的佛性。

如咱们所知,释迦牟尼佛在菩提树下成道时,榜首句话就说:悉数众生都具有佛的才智和积德行善,但因为梦想顽固,不能证得。

佛性即悉数众生本具的醒悟之性,有此觉性即有成佛的或许性。

佛性存在于咱们心中,它是心的赋性,它永久不会改动,永久不受逝世所触及。它是万事万物的实质。它光亮绚烂,全然翻开,一望无垠,天然得不受任何污染,艰深得让咱们探不终究。

不管咱们是哪一道众生,咱们总有佛性。咱们的佛性既不需求从外面寻求,也不是早年没有、现在要从心里生出来。咱们的佛性与诸佛的佛性相同,总是满意具足,咱们的愚痴不会使佛性遭到污染,诸佛的才智也不能使佛性愈加满意。

佛性是如此的难以幻想,致使于咱们找不到任何文字去描绘它。但有的时分,咱们仍是会瞥见它:当咱们看到太阳从东方冉冉升起,当咱们徜徉在安静明澈的大天然中,或当咱们赏识一首美丽悦耳的曲子,都或许让咱们瞥见佛性的存在。这些光亮、慈祥、快乐的时刻夸姣得令人毕生难忘。

释迦牟尼佛奉告咱们:佛性是每一个生命体与生俱来所本有的,悉数众生皆可成佛。

尽管咱们的佛性就像任何一位佛陀的佛性那么好,咱们却从未看出来,因为它被咱们的凡夫心包得密不透风,犹如澄净的天空被厚厚的乌云所遮盖。

凡夫心即佛所说的“梦想顽固”的心。梦想从别离而生,顽固由贪爱而起。

人世事物原本都是相等的,因为众生用别离心去比较衡量,就生起巨细、凹凸、长短、好坏、美丑等相对观念,有利的就极力争取,晦气的就排挤抵抗。

顽固则是从自己的身体初步,发作“我”和“我悉数”的概念,以及对五欲(财、色、名、食、睡)的贪爱。这五欲利诱了心志,障蔽了原有的佛性光亮,而自己却浑然不觉,枉受轮回。

人世的不同,是由心的观点不同而引起的。相同一颗心,若打乱则成为烦恼,若管理则成为菩提。

咱们的心是多么有可塑性!假设加以练习,它什么事都办得到。

实践上,它早已“练习有素”了:在存亡轮回的竞技场中,咱们的心被练习去贪婪、妒忌、忧伤和绝望。它焦虑不安,捕风捉影,翻云覆雨,繁忙而紊乱,无法坚持顷刻安静,一旦面对影响,就大发雷霆。咱们乃至被练习成了烦恼专家,咱们不用极力激起,这些负面心境就会自动生起。

悉数都是怎样练习的问题。假设把心致力于脱节,加上必要的耐性、纪律和正确的办法,一朝一夕,咱们的心将解开它自己的结,然后变得天然、柔软、宽恕。如此一来,咱们的心就会康复它本有的快乐和清明。

任何人只需从愚痴中醒悟,去掉梦想顽固,体悟佛性,翻开自己广阔的才智瑰宝,都能够成为佛陀。

米拉日巴被以为是西藏最巨大的修行者、诗人和圣人,他的列传令人深受感动。

年青年代的米拉日巴承受巫术的练习,报复心唆使他以巫术杀死许多人。但因为他的幡然悔悟,再加他的上师给他的严格检测,使他得以净化悉数坏的行为。他继续修行,总算开悟,成为多少世纪以来几百万人的明灯。

西藏人说:“坏行为有一项优点,那便是能够被净化。”

因而,永久都有期望。

第六章 佛法实践

佛法在人世流布,底子意图是要救度众生,使众生能够得到实在利益。假设脱离了实践,只能给众生一个言辞的说教,或是一个夸姣的神往,而不考虑众生能否依教奉行、取得脱节,那样的佛法就成为戏论了。

一、打扫成见

(一)学佛的意图

咱们来此人世,应该抱着什么样的意图?导师们奉告咱们同一件事:了脱存亡,抵达满意的生命地步。假设来此人世做了一百件事,仅有这件事没有做,那等于空来一趟。只知道寻求愿望的满意,对本身的存在缺少理性的审视,不追求逾越,被佛看作是做人的羞耻,斥之为“与畜生同死,自投漆黑”。

释教常说“存亡事大”,着重存亡问题是做人应予以严厉对待的头等大事。

人生于世,诸苦强逼,死而转生,生必有死。《无量寿经》说:“独生独死,独去独来。”咱们在存亡苦海中沉浮飘流,孤苦凄惶,纵然有所作为、有夸姣快乐,也难免被无常的铁轮所碾碎,找不到实在能够休养生息的归宿。这关于一个细心对待生命的人来说,无疑是极为可悲的事。

咱们能够学佛、念佛,这是十分值得赞赏的作业,不管咱们初步是以请求安全和现世利益为意图,仍是以学术研讨为意图,或许是为了修养身心,提高品格,甚或是因为好奇心的唆使,带着批判、审视的目光乃至迷信的思维初步学佛。可是,佛法并不是附归于尘俗日子的,更非坐而论道。学佛的仅有意图应当是:了断自己旷劫以来的六道轮回之苦,然后以成佛之身倒驾慈航,引渡苍茫苦海中的芸芸众生。

简略地说便是:学佛成佛,念佛成佛,并使悉数的众生皆能学佛成佛,念佛成佛。

学佛的人假设置存亡大事于不管,则是偏离了方向。

(二)学佛并非消沉逃世

看破红尘、消沉逃世绝非学佛的正途。假设修学佛法要脱离群众,躲避实践,或许不问世事,闭目塞听,那都违反了佛陀的初衷。咱们的烦恼从心里而起,无时不在,无处不现,无法躲避。

学佛的人知道到世事的虚幻多变,以显贵的佛法为皈依处,心中有佛的光亮照射,当下就能安闲安稳。既能投身到烦烦恼恼的日子傍边,一同也能安住于脱节之道。

学佛的人远避声色货利,不似世人心无厌足,这也会令一般人发作主意,以为释教不合适充溢竞赛和时机的现代社会。

实践上,为众生服务是释教的底子精力。世尊曾说:“我不入阴间,谁入阴间?不唯入阴间,且常住阴间;不唯常住阴间,且严肃阴间。”地藏菩萨也有“众生度尽,方证菩提,阴间未空,誓不成佛”的誓词。这都是释教“不为自己求安泰,期望众生得离苦”的入世精力的描写。佛弟子遵照佛的教训,以回报之心无私地为群众服务,以杰出的品德带动社会风气。

世人所说的活跃进取,不外是功利上的争逐。有谁想到献身自我、从事普渡众生的作业呢?

(三)任何人都能够找到合适自己的法门

在社会上,人们或为生计奔波,或执一己之见,因而无缘信受佛法。即便那些慕名佛法的人,心中也有许多顾忌。比方:

古来高僧大德苦行苦修才有所效果,我能行吗?

学佛需求少私寡欲,我放不下怎样办?

实践上,佛法是不会对任何人设置阻止的,有才干的人能够学佛,没有才干的人相同能够学佛。有的法门是为那些能够苦行苦修、根机猛利的人树立的,有的法门则是为那些不能精进苦修、脱节不了人世烦恼的人所树立的。

在八万四千法门(众生有八万四千烦恼,佛设八万四千法门对治)傍边,有的难行、艰苦,有的则易行、安泰。

再者,咱们并不是先把自己改造好今后再初步学佛。所谓“就路还家”,任何情况都能够作为学佛的起点。

和咱们早年信赖的任何作业相同,信佛是天然流通的,不用等候某种特别机缘,只需多多听闻,多多拜读,多多领会。

二、破疑生信

若人种善根,疑则花不开。

决计清净者,花开即见佛。

疑是挑拨之毒,是损害慧命之刀。它使咱们无法接触到广阔而显贵的真理。

信是人生益友,是旅途资粮。它能消除贪欲、骄慢和惊骇,能使人常有在佛前之念,常有被佛拥抱之念,使人感到与佛同在,与佛同行,与佛同住。

在现代日子中,咱们变得越来越“精明”,乃至有些神经质,致使于把置疑本身作为真理。在咱们眼里,悉数都不行信,悉数都没有期望,悉数都不能遵照。咱们盲目地置疑悉数,好让别人把咱们当成有才智的人。随时指出什么是错的,而不去问什么是对的,并且还一挥而就地嘲讽传统的精力理念,否定以好心或往常心所完毕的作业。

咱们错把自己所掌握的常识当成真理,假设听到生疏的说法,那必定要打个问号。岂不知,人类的知道才干是微缺少道的,咱们所调查的规模,在国际傍边仅是一粒微尘罢了。

佛法是万物本具的实在,并非佛所发明,仅仅佛通过修证将其提示出来罢了。任何人都能够通过如法修行去证明它,犹如天然科学中的规则,能够重复验证。

佛说:

我所说法,唯信能入。

什么是信?

信便是信赖佛的才智,而非信赖自己的才智。信赖佛所说的话,才干契入佛法。

佛法之宏深,非凡夫才智所能测度。咱们首要要多多听闻,从中取得决计。

关于听闻佛的教法而决计深沉的人来说,快乐之心天然生起。

入此地步,当不再进入利诱国际。

三、好的初步

(一)启示自己

学佛是通往醒悟的仅有路途。因而,有必要忠诚、恭顺、谨慎。

而从另一个旁边面看,学佛又像一门艺术,咱们应该灵活地启示自己进入吉利、快乐的气氛之中。

咱们能够从大天然中取得创意:初升的红日,潺潺的溪水,许多的天空,静寂的月色,拂面的海风……悉数悉数夸姣的风景都能在咱们心中唤醒另一片天空;咱们能够找一些令自己精力焕发的音乐,用来翻开自己的胸怀;咱们能够将一些令自己感动的诗偈或教法带在身边,随时提高自己的地步;咱们也能够倾听一位法师的开示,或听听崇高的唱诵;咱们还能够在房间里点着一炷香,摆放一束花,供奉一尊佛像或几本经文,简略而严肃。这样,咱们的房间就会变得温馨而崇高。咱们就像接见会面老朋友相同,快乐而快乐地融入佛法之中。

(二)简略仪轨

佛堂:挑选一间净室,于正位摆放佛像,常常礼拜。佛前一杯清水,每日替换。

若无条件,可不设佛堂,暂以佛经替代佛像礼拜即可。

佛像:愿生极乐国际的净土行人,专供阿弥陀佛一佛。朝夕瞻礼阿弥陀佛,表达慕名、归命、挨近、怀念、感谢之情。

正信的佛弟子,不供奉玉皇大帝、财神等,更不供奉大仙。他们和咱们相同,也是六道众生,也需求佛陀的救拔。

佛珠:手持佛珠,称一声或数声佛号,拇指数一粒珠,用以记数,抵达相续念佛(也可用计数器计数)。

顶礼:亦称“和南”“头面接足礼”。众生恶业深重,需求顶礼弥陀,请求垂慈接引。

顶礼之时,五体(两肘、两膝、前额)投地,双手于头的两边掌心向上接住佛的两足(标志佛的福德和才智)。

具体步骤如下:

1.合掌(十指并拢,掌心微空,置于胸前)。

2.躬身,左掌不动,右掌掌心向下按于拜垫中心,双膝跪下,左掌掌心向下按放左前方,右掌移至右前方,左右掌与肩同宽,额触垫上两掌间。

3.两掌外翻,掌心向上(接佛足),稍停顷刻。

4.两手曲指内转,仍按于原处。头离拜垫,右掌掌心向下撑于拜垫中心,左掌立胸前,动身,合掌。

5.重复以上动作。礼拜完毕时合掌曲躬,结印问讯(折腰近九十度,手由合掌放至腹前结弥陀印——两掌掌心向上,指尖相对,右掌置左掌上,拇指相抵,余四指相叠——回复直立时,两手食指、拇指相抵,举至齐眉,尔后合掌当胸)。

动作宜平缓、舒缓。

能够边礼拜边称念南无阿弥陀佛。

往常假设未曾留神上述仪轨,单致使诚恭顺心而礼敬、称念,亦无不行。

(三)三皈

成为释教弟子的榜首步便是皈依三宝。

“皈”是归投、归向。“依”是依止、依托。

“三宝”即佛宝、法宝、僧宝。“宝”是稀有可贵、显贵无上之意。

佛满意醒悟了国际人生的真理,是众生的导师、慈父,所以称为宝。

法有让咱们离苦得乐、转凡成圣的功用,所以称为宝。

僧有舍家弃欲、贡献释教的恩德,所以称为宝。

三皈依

三宝 住持三宝 自性三宝

佛 十方悉数诸佛 自性之觉

法 佛所讲的经典 自性之正

僧 传持佛法的僧团 自性之净

好像一个人蜕化在波涛汹涌的大海傍边,挨近灭顶之灾,遽然发现一艘大船,所以奋力呼叫求救,当即遇救登船,取得重生。

人在人世,烦恼重重,若肯发心皈依三宝,则苦海可出,存亡可了。

挑选释教作为终身崇奉之后,能够请一位法师掌管一个皈依典礼。严肃的典礼能够坚决咱们的决计,提高咱们的品格。

曩昔,有一位忉(dāo)利天(第二层天)的皇帝,天福享尽,七天之后就要死了。旧日的欢欣都离他而去,美丽的天女不再挨近他了,原本熠熠发光的身表现在变得毫无气色,腋下散宣告汗臭,污秽不胜。

当他得知自己行将投入猪胎,就躺在地上哀伤流泪。

天主得知此事,指示他诚意皈依三宝,教他口念:

皈依佛,两足尊。

皈依法,离欲尊。

皈依僧,众中尊。

他便照着天主的指示,皈依了三宝。

七天的时限一到,他便死了。

天主很想知道这位皇帝身后生到何处,就遍观天上地下,但怎样也没发现他的下落,所以只好去讨教佛陀。

佛陀奉告他:“你们天人只能看到下面,看不到上面。那位皇帝因为皈依三宝的原因,转堕为升,已生在兜率天(第四层天)了。”

(四)五戒

五戒是释教的底子戒律。五戒即:不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不喝酒。

五 戒

不杀生 不杀戮有情众生

不盗窃 不盗取别人资产

不邪淫 不发作违反社会道德的性联系

不妄语 不妄造虚言、隐瞒实践

不喝酒 不喝酒

众生和咱们相同,都喜爱自己的生命。掠夺众生的生计权,无疑是残暴的行为。并且,众生被杀戮时要遭受极大的苦楚,其亲眷也会凄然悲恸。根据因果规则,杀生种下身遭苦楚、亲眷悲恸之因,所以当持不杀生戒。

贪取非分之财是可耻的行为。世人营生不易,一旦失窃,就会遭受丢掉,生大苦恼。根据因果规则,盗窃种下未来贫贱、身心忧恼之因,所以当持不盗窃戒。

邪淫上逆天理,下乱人伦,自为人面兽心,别人名节破损。根据因果规则,邪淫种下遭人侮辱、家眷不贞之因,所以当持不邪淫戒。

言不由衷,诈骗别人,不光会失掉别人的信赖,更会使仁慈的众生遭到损害。根据因果规则,妄语种下唇舌不灵、受人弊弃之因,所以当持不妄语戒。

喝酒过量会使人神智不清,不只失态于人前,更能生起邪念恶行,一朝一夕,身体受损,恶名流布。根据因果规则,喝酒种下愚痴之因,所以当持不喝酒戒。

世尊之所以劝诫咱们要以戒为师,正是因为咱们五浊恶世众生身常为恶,口常言恶,意常念恶,自己却全然不知,急急趋向恶道,甚为不幸。

戒律能够调伏咱们的恶念,添加咱们的决计,削减咱们的烦恼,使咱们厌舍恶行,专注办道,使释教具有耐久的生命力。

受戒要审慎慎重,受戒后要谨守勿犯。假设难以全持五戒,可部分受持。

(五)一门深化

在探究过各种传统行法之后,应挑选某一特定法门,千万不要堕入“购物心态”:从一种教法到另一种教法,从一位师父到另一位师父,处处选购,不肯专注一意地修持任何一种法门。这样一来,在继续寻觅的一同,寻觅本身就成为顽固的观念,使自己变成一位修行的观光客,忙得团团转,却没有一点成果。

专修一种法门并不是要约束咱们,而是修行实践的必定要求。尽管门门皆入涅槃城,可是就近入城之时,只能选其一门。咱们应以悉数身心遵行这种教法,一同以翻开、恭顺的心境对待其他悉数法门。

鼯鼠学会了五种身手:会飞,会跑,会游水,会打洞,会爬树。

但它这些身手相同也没学精:会飞,但飞得不高;会跑,但跑得不快;会游水,但游得不远;会打洞,但打得不深;会爬树,但爬不到树顶。

名义上它学会了五种身手,用起来却相同也不中用。

四、挑选教法

释迦牟尼佛49年说法,对应千差万其他众生根机。有人天法,有小乘法,有大乘法,有自力苦修之法,有佛力救度之法,八万四千法门可谓奇光异彩。

祖师大德为了使咱们愈加方便地学习和行持,结合年代缘由和众生根机,特别推重某些经典和论释,整理出差异于其他法门的纲宗和教判(教相判释,将各种教法分门别类)系统,以突显本宗特征,鼓舞弟子安心起行。在前史长河中,各宗各派阅历着各自的兴衰演化,其间生命力比较旺盛的是禅、密、净三宗。

禅宗、密宗等多靠自力在此秽土断惑证真,因而归入圣道门。

净土宗依托佛力往生(前往净土,取得重生)西方净土成佛,因而又称为净土门。

净宗教判

净土门 易行道,以信愿行、靠他力救度的特别法门

圣道门 难行道,以戒定慧、靠自力修行的通途法门

众生根机的不同,决议了法门的多样性,这也刚好阐明佛法严密性的一面。可是,如此许多的法门,要怎样挑选呢?

挑选法门除了有必要有经典根据、祖师传承之外,必定要教关键遇,即有必要要合适自己的根机、程度、环境和年代。修行某种法门,假设没有符合经教的实践领会,得不到安心之乐,实则是法不关键(符合根机)。

经言:

牛饮水成乳,蛇饮水成毒。

智学证涅槃,愚学增存亡。

现代人需求的教法,有必要防止教条、排他性和杂乱的形而上学,当下就能了解,简略而又深化,并且在日常日子中随时随地都可修持。

(一)年代缘由

在挑选法门之前,首要应了解咱们地点的年代环境和本身根机。

1.时

世尊在许多经典中预示佛法撒播的三个时期:正法时期、像法时期、末法时期。

正法时期:佛灭度后500年间,有教,有行,有证。

像法时期:佛灭度500年后、1000年间,有教,有行,无证。

末法时期:佛灭度1500百年后、10000年间,有教,无行,无证。

现在已入末法千余年,众生去佛悠远,无实在的修行与证果,所以靠自力修行的圣道门日渐陵夷。

2.处

咱们日子在娑婆国际。娑婆国际本为秽土,又时逢末法、浊世,疆土危脆,灾害频生;众生深陷贪嗔痴烦恼之中,心身交瘁。只需少数人踏上精力之路,周遭没有人支撑他们的挑选。要想净心修习甚不简略,能够用来修持的时刻很少,传法的善常识也很难找到,处处都是退转之缘。在此恶世之中,纵然已证菩萨位,若是未至不退转地,也会因一念之差而落入恶业机关,致使于前功尽废。所以,依自力修行是否能够证得道果,实在是不知道之数。

3.机

末法众生,皆是业障深重、根机下劣之人。经言:释迦本师于娑婆国际人寿百岁时示现成佛,其间众生“悉是他方诸佛国际之所摒(bǐng,除掉;扔掉)弃,以重业故”,“断诸善根,离善常识,常怀嗔恚,悉皆充溢娑婆国际”,“专行恶业,如是众生,诸佛国际所不容受”,“是一千四佛所放舍者,所谓众生厚重烦恼”。末法众生积习如山,心动如猿,毅力薄弱,欲靠自力圆修戒定慧甚难,佛言“重于举三千大千国际”。

释迦牟尼佛在世的时分,众生天分淳朴,根机猛利,十人修行,九人成道。到了后来,业障逐步添加,根机逐步陋劣,在隋唐年代,尚有人仗自力了脱存亡,现在已没有了。

(二)圣道难证

圣道即此土入圣之道。根机猛利的众生听闻正法,主张出离六道之心,扔掉自我知见,止息悉数欲念,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,远离倒置,严持戒律,断恶修善,极力精进,返妄归真,深化正定,不再做能起染污捆绑之业,消除再生于六道之因,以才智剑断烦恼根,心天然与实在相应,终究必能脱节人世法的捆绑,证得逾越生灭的幽静涅槃。

圣道修行最底子的原则是戒定慧三学:

戒:遵从佛所拟定的各种戒律,小罪亦见其可畏而不犯。

定:心的一致。远离爱欲与不善,逐步趋入心的安靖,寂然不动。

慧:了解并遵照四圣谛,调查思维,证得与实在相应的才智。

自力修行的路途是极点困难的。经中比方说:修道的人像一头牛,背负着很重的东西,走在泥沼傍边,尽管身表现已很疲倦了,但仍不敢瞻前顾后或稍停顷刻,必定要不断地极力,比及从沼地走出之后,才可安心歇息。

圣道八万四千法门是佛观机而说的,除了密宗兼以佛力而外,皆仗自力,若有一丝烦恼未断,则存亡即不能免。在无量法门的修习进程中,若无明师点拨,若无实在持戒,若不了脱节节办法,难免迷失、蜕化。即便生生不退,也要通过绵长得不行梦想的时刻方能断惑证真。正如一位尊者所说:“不要有证悟的期望,却要一辈子修行。”这关于鞭笞修菩萨行的人下长久不懈的决计来说,具有活跃的含义,但对普通人而言,却是“佛道悬远,闻者生畏”了。

许多人本身烦恼未断,欲于五浊恶世救助众生。其发心难能可贵,但其主意却是不切实践的。

桃水禅师名闻全国,曾在各地教过许多禅者。在他所掌管的禅院里,有些学生因为不能忍耐艰苦的课程,往往功败垂成,但慕名而来的信徒却越来越多,法席十分兴隆。而这些却非桃水禅师所喜所愿,所以,他辞去了教席,向学生们告别后石沉大海。

三年后,一位学生发现他在一座桥下和乞丐们日子在一同。这位学生当即央求桃水禅师为他开示。

“假设你能像我相同在这儿过上两三天的时刻,我或许能够教你。”桃水禅师说道。

所以,这名学生扮成乞丐容貌,与桃水禅师共度了一天的乞丐日子。

第二天,乞丐群中死了一人。桃水禅师和这名学生于午夜时分将尸身搬到山前掩埋。事毕,依旧回到桥下的栖身之处。

桃水禅师倒身便睡,但这名学生却一向不能入睡。天亮之后,桃水禅师对他说:“今天不用出去乞食了,咱们那位死了的火伴还剩一些食物。”

可是,这名学生却一口也吃不下。桃水禅师说:“我曾说过你无法跟我学习的。”学生垂首无语。

桃水禅师挥挥手说:“你走吧!不要再烦我了。”

那名学生只好向桃水禅师拜别,黯可是去。

(三)净土易往

净土法门是世尊无问自说的他力易行之法,以信顺弥陀救度、称念弥陀名号为要。念佛人即便烦恼一点点未断,只需信靠阿弥陀佛,一贯专念弥陀名号,终将蒙佛接引,往生净土,效果佛道。

念佛往生是净土法门的宗旨,也是一代释教的宗旨。净土三经皆说念佛往生之事:《无量寿经》有“乃至十念,若不生者,不取正觉”的誓愿,《观经》有“持是语者,便是持无量寿佛名”的付嘱,《阿弥陀经》有“闻说阿弥陀佛,执持名号”的明示。

念佛法门无不行行之时,无不能行之人,因而普应群机,不管上中下根,皆可修学;世尊亲口劝导,十方诸佛证诚护念。末法年代,单靠自力修行,很少有人证得果位,唯依念佛法门,仗阿弥陀佛本愿力往生西方,才可度脱存亡。《无量寿经》说:末法万年之后,佛经逐步丢掉,释迦牟尼佛哀悯凶恶炽盛的灭法时期众生,特留此经,住世百年。若有众生听闻、拜读了这部经典,“随意所愿,皆可得度”。

利根之人修习任一法门皆可得益。钝根之人则宜选修净土门。

世尊应化之时,众生亲闻佛法,自力修行简略效果。佛灭后两千五百年之今天,众生心力弱小,又不能见佛闻法,则应依止他力救度的净土门。

咱们也可调查实践情况,依圣道开悟者,如百里挑一;依净土往生者,如经中所言:多如疾雨。

生值末法,万不行自恃才高,小看净土法门,岂不知连才智化身的文殊菩萨尚都发愿往生极乐国际。文殊菩萨发愿偈云:

愿我命终时,尽除诸阻止。

面见阿弥陀,往生安泰刹。

印光大师开示说:“佛法法门无量,不管巨细权实悉数法门,均须以戒定慧断贪嗔痴,令其净尽无余,方可了生脱死。此则难如登天,非吾辈具缚(烦恼)凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方,则不管功夫深浅,积德行善巨细,皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于对岸,乃属船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完满是佛力,不是自己道力。然终身西方,则存亡已了,烦恼不生,已与在此地久刻苦、断烦恼净尽了存亡者相同。”

我国的弥陀净土崇奉始于西晋。东晋慧远大师(334—416,雁门楼烦人)于庐山东林寺首倡莲社,组成我国释教史上榜首个弥陀崇奉教团,对后世净土法门的宏扬发作了巨大影响。

净土宗的创立者,是唐朝善导大师(613—681,唐初临淄人,所著《观经四帖疏》《往生礼赞》《法事赞》《观念法门》《般舟赞》树立了净土宗齐备的教义系统)。大师承继龙树(佛灭后700年生于南天竺,我国大乘八宗共祖)、天亲(佛灭后九百年生于北天竺,所著《往生论》成为净土宗正依祖典)、昙鸾(476—542,北魏雁门人,所著《往生论注》成为我国净土宗的奠基祖典)、道绰(562—645,隋唐汶水人,昙鸾大师的私淑弟子,善导大师的亲教师。分判一代佛法为圣道、净土二门,著《安泰集》专弘净土)的净土他力果教理念,融汇自己净业修持的证悟,集成了以“他力本愿”为中心的净土思维系统,成为净土教义的集大成者。其净土思维具有平民性、逾越性的特征,把一度阳春白雪的殿堂释教遍及到社会实践傍边,使凡夫众生也能得到人生利益。由净土崇奉所衍生的诚信、谦卑、回报、安贫乐道、神往光亮等国际观和人生观,对我国人的精力日子发作了深远影响,对安靖社会人心发挥了巨大效果。更重要的是,大师所主张的“凡夫念佛,往生成佛”的理论,极大地鼓动了广阔信众,致使于其时的长安城呈现“家家弥陀佛,户户观世音”的盛况。

法无高低,应机则妙;药无贵贱,对症则良。然,处是娑婆,时是末法,机是愚恶,八万四千法门中,堪应此处、此时、此机的,唯有称名念佛一法。

元照律师,宋代高僧,广研《法华》义理、南山律学,发大誓愿:于娑婆秽土五浊恶世作人世导师,令悉数众生入于佛道。后来读到《高僧传》中慧布禅师列传,慧布禅师说:“西方疆土尽管清净,但却非我所愿。倘若生在净土莲花中受乐,何如在娑婆国际三途极苦之处救度众生!”这更坚决了他初步的主意。所以,在尔后很长一段时刻里,他对净土法门毫无喜好。不只如此,见到别人念佛求生极乐国际,他还诬蔑、小看。

直到有一天,他身染沉痾,神志不清,十分苦楚,这才知道到多年来的愿心尽管广阔,但自己的才干无法担任,不由感伤流泪,深深自责。

后来,他拜读智者大师的《净土十疑论》,论中说:“初心菩萨,未得无生忍,要须常不离佛。”又引《大智度论》说:“具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生,无有是处。比方婴儿,不得离爸爸妈妈;又如弱羽,只可传枝。”粗心是:具足烦恼的凡夫,尽管有大悲心,发愿在娑婆国际救度磨难众生,但这是不或许做到的。就像婴儿不能脱离爸爸妈妈,又像幼鸟不能展翅高飞,只能从一根树枝跳到另一根树枝。

读到这段文,元照律师幡然悔悟,将平生所学悉数扔掉,专研净土教理,尽其他生,二十多年没再改转。

特别是当他读到善导大师的“专杂二行得失之文”:

诸方道俗,解行不同,专杂有异。

但使专意作者,十即十生;

修杂不诚意者,千中无一。

从此专注一意于六字名号,完全归命阿弥陀佛,并将净土教法曲折相传,化导众生,普令悉数众生专修念佛,同生极乐。

应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋。

自是不归归便得,故土风月有谁争?

第七章 净土法门

一、超世弘愿

二、依正严肃

三、名号含义

四、一者坚信自是凡夫

五、二者坚信乘愿必生

六、弥陀大悲于苦者

七、安心念佛

八、时不我与

一、超世弘愿

众生的烦恼习气根深柢固,又负荷着无始以来如山的罪业,积累着日益加剧的利诱,纵有佛性之宝,亦不易将之开显出来,于存亡海中头出头没,于脱节路上一再退堕。

睹见人世此种现象的阿弥陀佛,悲悯磨难和惊骇的众生,于好久早年示现菩萨之道,发下深重誓愿。

在长远的曩昔,阿弥陀佛前生曾做过国王,其时有佛住世,号“世安闲王佛”。国王听了佛所宣讲的无上妙法,扔掉王位,发心落发,号法藏比丘。

心量广阔的法藏比丘为使十方众生出离存亡苦海,向世安闲王佛披露了树立清净疆土的雄心勃勃。世安闲王佛应法藏比丘的愿望,为他广说诸佛疆土的情状及众生的生计地步。

法藏比丘闻佛所说,通过五劫思维,超发无上殊胜的四十八愿。

在四十八愿中,最巨大、与咱们联系最亲近的,是第十八愿:

设我得佛,十方众生,

诚意信乐,欲生我国,乃至十念。

若不生者,不取正觉。

唯除五逆,诋毁正法。

意即:

若我法藏成佛之时,十方国际任何众生,只需诚心欢欣信受我的救度,欲生我国,然后终身称念我的名号,乃至有的众生在生命的终究时刻才闻信我的救度,仅仅称名十声,我必使他往生。若众生念佛不得往生,我誓不成佛!

(“唯除五逆,诋毁正法”:“犯五逆和谤法罪的众生在外”。这两种极重罪业,未造众生,佛遏止而言造即不救;已造众生,若肯回心,佛还会慈善救度)

第十八愿称为“念佛往生愿”,被尊为“本愿之王”,是四十八愿的中心,是阿弥陀佛自动、相等、无条件救度凡夫众生的一大壮举。其巨大之处在于:以无力修行的罪业众生为首要的救度方针,众生不管智愚、善恶,皆可乘此愿王念佛往生,纵是不了解佛理的愚夫愚妇,只需一贯念佛,即潜通佛智、暗合道妙,乘此大愿,必得往生。

谛闲老法师在金山住了好些年。有一天,从家园来了一位老乡,是他小时分的玩伴。这人是个手工人,俗话讲“锅漏匠”,也便是盘儿、碟儿、碗儿、瓷器摔坏了能够拿锔子补好再运用的人。

这锔碗的手工人找他说要落发,要认他做师父。谛老法师说:“你不行!都四十多了,没念过书,学经教天然是学不了;苦行你又受不了,你落发不是找费事吗?”劝他屡次。他坚持非落发不行。

谛老不得已,说:“你必定要落发,就得听我的话。”

他说:“那当然!我认你做师父,你的话我必定听。”

谛老说:“你这么大岁数了,现学经教也来不及,你就直接修行。你落发今后也不要受戒,我给你找个小庙,你就厚道念佛,不要出庙门。”

谛老接着说:“南边宁波信佛的人许多,差不多每个村庄都有小庙,都有人信佛、拜佛。我给你找个小庙,在里边什么都不需求,你只需念一句南无阿弥陀佛。念累了,你就歇息;歇息好了,就再念。黑夜、白日不间断地念,什么事也甭管,届时分吃两顿饭,我给你找好积德行善主。”

谛老就托人办好这件事。一个小庙一个人住着,每天有老太婆届时分来给煮两顿饭,他就不做买卖了。听谛老法师奉告他这个修法,心想:准是好道;这道一修,准能得优点。他也不知道将来会得什么优点。

他听谛老的话,只需睡醒,就念佛,哪儿也不去。他早年做手工挑东西,双腿有劲儿,就绕着佛念;累了,就坐着念。谛老法师也不知他念得怎样样。

就这样念了三四年。

有一天,他奉告烧饭的老太太:“明日你不用给我烧饭了,我不吃午饭了。”他说当地有两个亲戚朋友,他想出去看看。

回来后,他对老太太说:“你明日早晨不用来烧饭了。”老太太以为又有人请他吃饭。

第二天,老太太想念师父,到吃饭的时分就去小庙看他回来没有。小庙赤贫,不怕盗窃,虽有门也没关。老太太到门口就问:“师父吃饭回来了?”里边没人容许。走进屋,看见他在床铺下边站着,脸朝窗外,手上拿着数珠。老太太细心一看,师父现已死了!站着死的,念佛站着死的!

等谛老得到音讯坐船赶来,他那样直直地站着都两三天了。

谛老说:“不错呀!你这落发没白出,比那当大法师、当方丈住持的高超得多了,像你这样的效果不多呀!”很赞赏他。

念佛法门,人人都能行,也不用把教理弄了解,只需肯念,不置疑,不搀杂,不间断,准能往生佛国!(倓 tán虚法师佛七开示)

二、依正严肃

法藏比丘在佛前主张超世弘愿之后,用难以幻想兆载永劫的时刻累世修行,一贯专志,勇猛精进,逐个梵行皆回向十方众生,令悉数众生积德行善效果。

十劫之前,当为咱们十方众生往生的积德行善悉数修行满意之后,法藏比丘抵达了自愿,效果了佛果,效果了万德洪名,效果了严肃的极乐疆土。

《阿弥陀经》言:

从是西方,过十万亿佛土,

有国际,名曰极乐;

其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。

这儿的“西方”寓为回归,因为在咱们看来,西方是太阳和月亮吞没的方位,以此比方极乐国际是咱们生命的归宿。

西方极乐国际是阿弥陀佛慈善愿力所闪现的国际,是没有生灭的无为界。净土三部经——《佛说无量寿经》(《大经》)、《佛说观无量寿经》(《观经》)、《佛说阿弥陀经》(《小经》)对极乐国际有具体的描绘:

极乐国际广阔严肃,地形平整,大地由柔软的黄金组成,又被许多宝藏所装饰,香洁光亮,夸姣奇秀。

极乐国际气候温文,没有四季寒暑,清新舒适,令人心旷神怡。

极乐国际随处可见宫廷、楼观、讲堂、精舍,或在地上,或在空中,全由众宝天可是成,又由各色宝珠和宝铃交络掩盖,金碧辉煌,穷微极妙。

极乐国际处处散布着美丽的七宝池,大如湖泊,池底铺着金沙,池边是宝藏所严肃的阶道,池中盈满味如甘露的八积德行善水。水面上开着各色大如车轮的莲花,光艳耀眼,夸姣香洁。他方国际若有一人念佛,七宝池中就会长出一朵莲花,其人往生极乐后,就会在此莲花中化生。

阶道四周,有行行香气芬馥的宝树,树上弥覆着众宝机关。人们所欲了解的十方佛国现象,都能在宝树间映现,就像照镜子相同明晰。和风吹来,宝树及宝网宣告夸姣之音,如百千天乐一同演奏,令人天然生起念佛、念法、念僧之心。

林间休息着品种繁复的鸟儿,颜色斑斓,夸姣心爱,用各自的声响宣讲人们心中所欲了解的佛法,令人生起欢欣积极的念佛之心。

极乐国际常常天乐鸣空,曲音和雅,人们听到这夸姣的声响,生起无上的菩提之心。

天空中逐步飘下奇特的花朵,日夜不断。这些花朵颜色美丽,香气扑鼻,使人添加难以幻想殊胜积德行善。每天清晨,人们用花篮盛着美丽的花朵,顷刻间抵达他方无量国际,供养那里的佛陀。

极乐国际是一个远离漆黑的国际,大地、楼阁、众生、莲花……悉数万物皆放光亮,无需日月照射;极乐国际仍是一个远离污秽的国际,万物皆由无量宝香组成,散发着芳香的气味,香气普熏十方国际。

极乐国际处处可见巨大的宝莲花,阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨安坐其上,为人们宣说夸姣的佛法。人们为能够亲闻佛法而欢欣。

极乐国际人人的身形样貌都跟阿弥陀佛相同,真金色身,金刚不坏,寿数无量,光亮无量,才智灵通,辩才无碍,六通具足,“能于掌中持悉数国际”;随意闻法,随意调查他方国际,随意前往他方国际弘法度众。

衣服、饮食、用具应念即至,想要穿衣则“应法妙服天然在身”,想要吃饭则“百味饮食天然盈满”。悉数美景尽管令人身心适悦,却不生贪著之心。

极乐国际不光没有恶事,连恶名都听不到。人们与诸大菩萨常常集会,无有悉数身心忧苦,唯有无量清净喜乐。

1994年夏天,邱永长配偶带着六岁的孙子信璋到邻居家念佛。信璋念得很大声,很细心。稚气的念佛声令在座的群众很是感动。

过了一会儿,信璋遽然奉告奶奶说:“阿嬷(台语),我有看到阿弥陀佛在金色的房子里边讲经。”

奶奶说:“小孩子不行以扯谎。”

信璋说:“阿嬷,我没有扯谎,我真的看见阿弥陀佛。”

回家今后,信璋又奉告奶奶说:“咱们在念佛时,我看见阿弥陀佛在金色的房子里讲经,阿弥陀佛的莲花很大朵,观世音菩萨、大势至菩萨的莲花较小朵;还看见金色的鸟、金色的树,房子也是金色的。”又说:“阿弥陀佛那里的地上没有泥土,地上悉数都是金色的,处处都金光闪闪,很漂亮。”

奶奶因初学佛,又不知道字,没有读过经,信任璋说得那么细心,就问邱居士说:“咱们信璋说他在念佛时看到极乐国际、西方三圣,那里的房子、树和鸟儿悉数都是金色的,是真的吗?”

邱居士答复说:“《阿弥陀经》里说:极乐国际,黄金为地;宫廷楼阁,七宝严肃;行树罗列,众宝所成;鸟声和雅,宣畅妙法……”听完邱居士介绍后,奶奶才信赖信璋所说的满是真的。

三、名号含义

《观经》中说,五逆十恶的众生终身造恶,不具善根,直至临终方遇善常识说法,教令念佛,可是被苦楚所逼,心中已不能忆想佛名,仅仅在慌张中随口诚意称念南无阿弥陀佛十声,因为念佛的原因,即时乘坐金莲花,于一念顷往生极乐国际。

一个毫无修行的伪君子,仅仅称念十声佛号就能往生极乐国际成佛!古今许多大德对此发作各式各样的推测,致使在“凡夫伪君子念佛能否往生”的问题上议论纷纷。

往生与否,一般人往往依众生的本身实质来判别,很少考虑到六字名号的效果。岂不知,一句看似往常的南无阿弥陀佛,正是净土宗他力救度的中心。

著疏楷定古今的善导大师解说南无阿弥陀佛六字名号说:

言“南无”者,

便是归命,亦是发愿回向之义。

言“阿弥陀佛”者,

便是其行。

以斯义故,必得往生。

“归命”:信顺释迦、弥陀二尊之敕(chì,诏令)命,愿生安泰净土。(信、愿)

“便是其行”:十方众生的往生因行,已由阿弥陀佛修行效果。(行)

可知:一句南无阿弥陀佛,具足信、愿、行!

阿弥陀佛在因地以难以幻想的悲智,将五劫思惟、兆载修行的积德行善收摄于南无阿弥陀佛六字之中,回向给十方众生,作为十方众生的往生资粮。因而,南无阿弥陀佛六字洪名便是阿弥陀佛悲愿的载体,也是阿弥陀佛才智和积德行善的悉数。称念南无阿弥陀佛,便是与阿弥陀佛的悲愿相应,即可取得阿弥陀佛所回施的无上积德行善。

比方搭船过海,但能上船,便是“归命”;启航之后,船的速度便是乘客的速度,所谓“便是其行”。

念佛之人,但能尽形寿(尽这一世的身形和寿数)称念南无阿弥陀佛,便是乘上阿弥陀佛普渡众生的大愿船,则能安安稳稳抵达对岸。《观经》云:

光亮遍照十方国际,

念佛众生吸取不舍。

若有人闻说阿弥陀佛难以幻想积德行善,欢欣积极,诚意称念,坚信不懈,于现在身受无比乐。

若有人听闻南无阿弥陀佛名号积德行善而信此教法、念此名号,阿弥陀佛就会常住其顶,不时看护;十方诸佛也会不速之客,日夜相随,护念行者,直至成佛。

称念南无阿弥陀佛,可除掉无量无边存亡之罪。即便因为宿世的怨业,此生聋盲、愚痴,甚或生为狂恶之徒,他若能随顺善常识开示而称念南无阿弥陀佛名号,则于一声声中除掉无量无边存亡之罪,于名号光亮中遭受脱节。

若有人称念南无阿弥陀佛,往生决计不不坚决,在他临命终时,阿弥陀佛与许多圣众就会闪现在他面前,他的心就不会倒置慌张,然后于一霎时刻往生极乐国际。

在此人世,没有任何作业比念佛能带给人更大的利益。不管什么人,听闻南无阿弥陀佛名号,主张信乐欲生之心,声宣称名,他已取得无上大利。

若有人在寿数行将完毕之时听闻弥陀名号,发心往生,纵使他仅仅称名一声,也决议往生!故善导大师称念佛为往生“正定之业”。

世尊在经中盛赞阿弥陀佛名号积德行善:

阿弥陀佛名号,

具足无量无边、难以幻想、

甚深隐秘、殊胜夸姣无上积德行善。

所以者何?

“阿弥陀”三字中,

有十方三世悉数诸佛,

悉数诸菩萨、声闻阿罗汉,

悉数诸经、陀罗尼神咒无量行法。

是故彼佛名号,

便是为无上实在备至大乘之法,

便是为无上殊胜清净了义妙行,

便是为无上最胜夸姣陀罗尼。

而说偈曰:

阿字十方三世佛,

弥字悉数诸菩萨,

陀字八万诸圣教。

三字之中是具足。

故知:

八万四千法门,六字全收。

一句弥陀,是佛王,是法王,是咒王,是积德行善之王。

专念南无阿弥陀佛一佛名号,便是总念总持诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门,十方诸佛天然护念,观世音、大势至及许多菩萨欢欣影护。

因而,但念南无阿弥陀佛一佛,十方诸佛、诸大菩萨、许多行门安闲其间,不用改口称念其他诸佛菩萨,不用改修其他经咒、行法。

韩有才是一位中学教师,家住江苏省高淳县凤山乡东村。他的母亲和弟弟均为三宝弟子,他自己不信佛,但也不排挤诋毁。1991年41岁的他,被胃癌摧残致生命将近完毕,幡然醒悟。

莲友劝他念佛,他当即承受:“要么不信,信就不疑。”所以初步专注念佛。

阴历十二月十二日二十二时,卧床多日的韩有才遽然要起来,家人不知何故,他说:“佛来了,躺着不尊敬。”并问:“你们没看见吗?”

五分钟后,韩有才安靖逝去。

四、一者坚信自是凡夫

善导大师是净土宗的开宗祖师,公以为阿弥陀佛的化身。在《观经四帖疏》中,大师对净土决计的阐释,渗透着净业行人特有的宗教情怀:

一者决议坚信:

本身现是罪恶存亡凡夫,

旷劫以来,常没常流通,

无有出离之缘。

无始劫来,咱们在六道之中随业流通,一朝一夕,习非成是,长醉不醒,被阴间、饿鬼、畜生之苦所摧残,如佛所说“遭遭遭遭受苦楚楚楚楚无量,无有出期”。

当代幸得人身,可谓千载一时。可是,品味着日子的甜美,咱们竟忘掉了轮回的存在,大好岁月在身边白白流走。

更糟的是,咱们一向抱持着一个幻觉:我心肠这么仁慈,没做过什么坏事。

实践上,咱们正是由恶业所感而来此浊恶的人世,顽固着自我的利益,抱持着自我的见地,无时无刻不在做作罪业。纵能值遇戒定慧正法,也因才智暗钝、毅力不坚而一再退转蜕化。

业因果报,毫厘不爽。佛在《无量寿经》中说:

当代为恶,福德尽灭,

寿数终尽,诸恶绕归。

归到哪里?咱们无不是以阴间为故土啊!

在此,大师对自己及众生的身心予以深化观照:尽管具足佛性,但无明厚重,举心动念无非罪恶,纵发清心,犹如画水,障深慧浅,自力怯弱,故而沉沦存亡,无缘出离。

深证三昧的善导大师严峻地把自己定位为罪恶存亡凡夫,这关于咱们这些骄慢的人来说,不啻当头一棒。

有别于圣道行人的大老公气魄,净宗行人首要要面对实践情况,殷切领会到本身的无法:想靠自己的力气逾越存亡,没有一点点的期望。这样才干诚心仰靠阿弥陀佛,所谓“完全放下,通身靠倒”。

不了解自己的风险境况,就无法实在对阿弥陀佛发作信靠之心。

有一位赋有的妇人,为人亲热,贤淑而谦善,深受世人的敬爱。

她家有个聪明能干的女佣。一天,女佣心想:我家主人是个深得好评的人,她终究是真的心肠仁慈呢,仍是好的环境所使然?

女佣决议试一试。第二天,女佣迟迟不起床,直到将近正午才出面。主人很不快乐地责怪她:“为什么这么晚才起来?”

第三天,女佣照样晚起。主人愈加气愤,拿起棍子就打。

这件事被咱们知道了,那位妇人失掉了以往的威望。

顺境中咱们能坚持亲热、谦善、安静,还能随缘行善;窘境中咱们是否还能继续坚持安静心与善行呢?

五、二者坚信乘愿必生

已然从本身找不到出离之缘,那就把咱们的目光转向阿弥陀佛,看阿弥陀佛有没有救度众生的愿心和才干。对此,善导大师阐释了第二种“决议坚信”:

二者决议坚信:

彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;

无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

信赖阿弥陀佛的巨大誓愿现已完结,信赖“称念我的名号,你若不往生,我誓不成佛”的第十八愿专为我等而发;定心大胆,正念直来,“无疑无虑,乘彼愿力”。即便此前罪业再大,即便心里烦恼再多,阿弥陀佛的救度永不改动,念佛必定能够往生成佛!所谓:

念佛便是乘佛愿,

乘佛愿者得往生。

善导大师以“念佛决议往生”启示咱们的决计,勉励咱们“作得生想”,可谓深契弥陀愿心。

印光大师承善导大师法脉,也有“未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,便是极乐之嘉宾”的开示。

比方有人年青时造下极重恶业,多年后命终堕入阴间。那么,他的阴间之果是在他初步施行恶业的时分就决议下来了,乃至在他生起恶念的那一刻就决议下来了。

同理,净业行人的往生,并非决议于临终那一时刻,而是决议于他往常是否信愿念佛。也能够说,在他闻信弥陀救度、发心尽此终身称念佛名的那一刻就决议下来了。

安风景居士信佛多年,起先没有正信六字洪名,从1997年以来,经净宗法师开示,转入一贯专称。

因为作业繁忙,身体情况欠佳,2001年患病住院,医师确诊为恶性脑瘤。2002年5月1日病况恶化,又得了心肌阻塞。

患病期间,安居士屡次倾听法师开示的善导大师净土思维,深深知道到自己便是罪恶存亡凡夫,深深知道到阿弥陀佛的大慈大悲,专持南无阿弥陀佛六字洪名,专靠阿弥陀佛慈善救度,行住坐卧念念不离,以念佛为乐,吃饭时也情不自禁念出佛号来,睡梦中也常大声念佛,病痛也因念佛而减轻。

安居士常劝导妻子:“好景不常在,鲜花不常开,人活人世不也是这样吗?咱们快念佛,好回家呀!”

临终前,他对妻子说:“西方极乐国际是咱家园,我就跟阿弥陀佛走。专念这句名号,素日子着就决议往生!我天天念佛,阿弥陀佛都知道。”

安居士家墙上挂着阿弥陀佛接引像,下面贴有“光亮遍照十方国际,念佛众生吸取不舍”以及第十八愿愿文。安居士常常坐在沙发上对着佛像念佛,也常常念这些经文,流着泪喃喃自语地说:“我心里就想阿弥陀佛了。我获救了,心灵上有了依托。在这个人世,尽管我有病痛摧残,谁让我宿世造业啊?”说着,流下悔过的泪水,“阿弥陀佛呼叫我回家,我从速回家吧!”

自从病重以来,安居士心不离佛号、佛号不离心。妻子喂他吃饭,他每咽下一口,必定要念一句南无阿弥陀佛,然后再吃下一口。因为言语功用有阻止,发声费劲,又不明晰。

妻子说:“你这样念佛,我听着很费劲,喂饭也慢,吃饭时在心里念佛也是相同的。”

他说:“我不念作声来,决不吃下一口!”这样,吃一顿饭往往需求一个小时,妻子也就陪他念佛一个小时。

5月6日17点30分,安居士两眼注视佛像,在众莲友的佛号声中往生西方极乐国际。

六、弥陀大悲于苦者

善导大师的两种决议坚信,是对净土宗决计的界说,是查验咱们是否实在契入净土门的试金石。

若以为“我很贤善,我是上根利器,我功夫了得,我有才干脱节存亡”,乃至以为“我便是普渡众生的菩萨”,这是不具榜首种坚信,会把自己阻挠在净土门之外。

若以为“我业深障重,心又散乱不净,又持欠好戒,又没有才智,这样念佛能往生吗?”不理睬阿弥陀佛的悲心,对往生毫无掌握,则是不具第二种坚信,往生大事也因决计的缺失而难以抵达。

应知,法藏菩萨五劫思惟所发大愿,正是以我等业障深重、散乱不净、道心浅薄、卑鄙无智之人为救度正机。《观经》中,五逆十恶之人慌张中念佛尚得往生,咱们哪有念佛而不能往生之理?

古德开示说:“不是将咱们的心修清净了今后再念佛往生。常能念佛,则罪业天然消除。生为凡夫,怎样或许心无散乱呢?所谓‘将心修清净之后才干往生’,绝没有这样的道理。虽不能清净此心,但能念佛,皆得往生,这正表现阿弥陀佛本愿救度的可贵。”

不管咱们是哪种根性的人,怎样往生无需计度,只管念佛!所谓“念佛是我的事,往生是佛的事”。以咱们当下的身份,尽形寿信愿念佛,即已抵达往生规范!

比方爸爸妈妈有许多儿女,假设哪个孩子生了病,爸爸妈妈就分外关心他,这不是爸爸妈妈的心不相等。

佛的慈善亦然:相等对待悉数众生,“无缘大慈(于悉数众生,不管有缘无缘,皆相等救度),同体大悲(观悉数众生与己身同体,而生起相等、必定的悲心)”,而关于罪业深重者、放逸松懈者、无知而烦恼者不只不会遗弃,反而会倍加爱怜。善导大师说:

诸佛大悲于苦者,

心偏愍念常没众生。

犹如“溺水之人急须偏救”,恶业众生若无弥陀救度,无疑将直入阴间。

阿弥陀佛深知我心之卑鄙,一肩挑起咱们悉数的罪业(“荷负群生,为之重担”),将悉数积德行善用名号的办法无条件、无保存地惠赐给咱们,以名号引导咱们,以光亮调熟咱们,念念不舍,甚于爸爸妈妈怀念丢掉的幼子,自动而来,不讲条件,不因请求托付。咱们生在阿弥陀佛的光亮愿海中,只需打破小我的情见,一念回光,照实接收第十八愿的实在义,着眼阿弥陀佛同体大悲和威神愿力的层面,不因本身罪业深重而丢失往生决计,单只一贯口称佛名,主张“无疑无虑,乘彼愿力,称佛名号,必定往生”之心,即与阿弥陀佛必定的普救愿力感应道交,即可就路还家,业事成办。父子相逢,百感交集。多劫穷子,忽然赋有,现前当来获大安泰。

如此,咱们便不时刻刻日子在阿弥陀佛的大悲关爱中,不时刻刻滋润在阿弥陀佛的无碍光亮中。

欢欣时,“南无阿弥陀佛”;

无欢欣时,也“南无阿弥陀佛”。

心净时,“南无阿弥陀佛”;

心不净时,也“南无阿弥陀佛”。

“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”

我心虽不清净,但六字名号是法界中最清净的,犹如莲花,出污泥而不染。

当内科住院医师的榜首年,有一夜,我在加护病房值勤时,急诊室送上来一位心肌阻塞患者,呼吸中止,昏倒不醒,面孔、舌头都已紫黑,心电图和验血陈述闪现心脏已有很严峻的损坏。依主任的阅历,比他纤细的阻塞都难以救活,因而暗示患者家族要有心思预备。

我依例一面念佛一面插管急救。点滴药物已用,但血压完全量不到,患者仍昏倒,不能自己呼吸。

患者的妻子哀伤地说:“人家说天公疼憨人,天公怎样没疼我?医师,请您尽量救,即便救起来是植物人,我也乐意照顾他!”

我感觉她确有一种厚道的诚实,就劝她说:“人在大难之中,要发大愿、念佛,才干打破。”

她说:“大愿怎样发?”

我说:“凭您的忠诚自己发。”

她一挥而就地说:“从现在起,咱们配偶长素念佛。他是教师,好起来能宏扬佛法。”

我给她和几个孩子一人一串念珠,说:“今夜在加护病房外,你们干着急也没用,不如安下着急的心,一人念一万声阿弥陀佛,求佛加被。佛力难以幻想。为他念佛,假设他寿数已终,也可往生极乐。”

那夜,咱们三位医师望着心电图监视器调整药物,从晚上七八点到清晨三点多。一位医师感叹说:“咱们三人守了一夜,只守了一个血压量不到的人!”

可是,到了四五点,患者的血压奇观般地回升了,人也逐步清醒。我赶忙翻开加护病房门奉告他的家人。门一开,全家一排人念佛,诚实诚实的面孔令我感动得含泪。

他醒来后,还足足三天须依托呼吸机才干呼吸,但他却能念佛。他除了心肌阻塞,还有不轻的肺结核,可是,他竟活生生走路出院了!

每一位医师看了心电图、验血陈述,再看看他的康复,都觉得难以幻想。(郭惠珍医师叙述)

七、安心念佛

有人误解:“念佛只为往生,若想消业障、求才智、愈疾病、解灾害,还要靠其他法门。”

岂不知,六字名号含具阿弥陀佛因地所修的无上积德行善,若想灭罪增福,悉数无过于称名念佛。所谓:

念佛一声,罪灭河沙;

礼佛一拜,福增无量。

念佛的利益不行称计,总归:身有佛光,心多欢欣;转恶成善,至德具足;知恩回报,常行大悲;诸佛称誉,菩萨环绕;善神看护,众生敬畏;灭罪消业,重障转轻;化解冤业,离诸灾厄;绝处逢生,罹难呈祥;辅佐医药,增福延寿;益智开慧,身心满意;现世安稳,临终往生。

念佛人被诸佛菩萨层层环绕,因而能绝处逢生。在日常日子中,更是冥冥中受佛护持而未能察觉。

一句佛号,成佛有余,况且人世福乐?因而,凡求子嗣、延寿数、愈疾病、解灾害、取功名、安家宅、谋作业、益资财、度怨亲、荐先亡,皆能够念佛为之,不需搀杂其他行法。

印光大师说:“须知真能念佛,不求人世福报,而自得人世福报,如长命无病、家门清泰、后代兴隆、诸缘满意、万事吉利等。若求人世福报,不肯回神往生,所得人世福报反为下劣。而心不专注,往生便难决议矣。”

称名念佛是佛法傍边最不拘办法的法门,悉数条件下皆可修习。养成习气,想起来就念,念念相续(若业务繁忙,不得不处理,处理完再念佛,此亦名为“相续”),行住坐卧口不离佛。不能大声就小声,不能作声就默念。心知:弥陀本愿,实在不虚,乘彼愿力,定得往生!

初念的人难免忘失,感觉心中没有着落,可在日常行住坐卧念佛的一同,自定迟早功课(以下仅供参考):

(一)每日迟早梳洗完毕,燃香,顶礼佛像。(若受条件约束,简略地向西合掌鞠躬也可)

(二)念“南无西方极乐国际大慈大悲阿弥陀佛”,随即朗读南无阿弥陀佛,或万声,或千声,或百声,或一炷香,或十口气(一句顶一句,以气为度,尽十口气而念)。姿态或行、或跪、或坐、或立皆可。

(三)顶礼而退。(或合掌鞠躬而退)

假设感觉过于简略,可在念佛前加念《阿弥陀经》一卷或《赞佛偈》一遍:

弥陀身色如金山,相好光亮照十方。

唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

六方如来舒舌证,专称名号至西方。

到彼华开闻妙法,十地愿行天然彰。

末后可加念《回向偈》一遍:

愿以此积德行善,

相等施悉数。

同发菩提心,

往生安泰国。

罗佛恩居士,成都人,本年27岁,2001年9月远渡重洋,到南非的约翰内斯堡打工。

离家时,信佛的母亲给了他一张阿弥陀佛的小佛卡,千叮嘱万吩咐要他出门时必定随身携带,回来时再恭顺地摆在桌上。这样,白叟家每天念佛时,即便孩子身在天南地北,都会有所感应,都能得到阿弥陀佛的护佑……

就为了慈母的爱心,早年从不信佛的罗居士把佛卡放进随身携带的皮夹里,每晚回到宿舍就把皮夹翻开立着,放在睡觉时头顶的木箱上。每逢他翻开皮夹,都会依母亲所教,对着佛像恭恭顺敬念三声南无阿弥陀佛。

那年的12月25日,适逢耶诞假日,大伙儿起哄要去旅行。罗居士心想:总不能将来回乡时说起南非,竟然什么当地都没去过。也就跟着去了。所以,一部8人座的厢型车,硬生生挤进15个人,在高速路上奔驰。

可是,就在一个大下坡路段,正听着前座兴奋地喊着车速“170、180、200、205……”,霎时刻乐极生悲,失控的车子像个铁桶相同,死命往前翻滚了两三百公尺……,全车15个人,除了罗居士奇观般逃过一劫,其他14个人无终身还。

过后他回想其时的现象:“悉数发作得太快,就像小时分用棉线绑着石头在头顶上呼呼地转,一圈又一圈,越转越快,遽然间线断了,石头飞得石沉大海,脑子里一片空白。只记住知道到风险的那一会儿,好像喊了一声‘妈呀!’这时分,一道金光呈现,自己完全被金光包住,人好像没有任何分量,也没有任何惊骇……”

论其时事故的严峻性,理应悉数罹难,无一幸免,何故罗居士独免遇难,且身无重伤?咱们议论纷纷,都以为是他身上所带的阿弥陀佛佛光摄护,也是他对母有孝、对佛有敬。一时刻,许多南非的华人都在找佛卡,想带在身上蒙佛护佑,收支安全。

现在,笃信释教的罗居士有空总会到南非我国梵宇去当义工。每次见到华人,他总是双手递上一张佛卡,不断重复着他亲身阅历的大难不死的故事。

八、时不我与

咱们往往会有这样的主意:我现在没空,等退休今后再念佛吧。

应知,念佛并不用定要闭门静修,要点在于心态的改动。因而,悉数时处皆可为之,不拘环境,不拘办法,不阻止任何作业。

再者,咱们在人世所从事的悉数活动,终究所求的,无不是一个意图,那便是离苦得乐。可是,咱们脱节苦楚了吗?咱们的快乐能耐久吗?

万事万物虚幻多变的实质,使咱们无法在人世找到永久的快乐。

无常的音讯也应令咱们惊觉:生命在呼吸间,一旦业障现前,咱们将失掉这既得人身又遇佛法的无上稀有的机遇,那无疑是人生最大的惋惜。

佛法的存在,并不在于改动咱们的崇奉,而是向咱们指出通往实在、快乐与慈祥之路,惠予咱们实在的利益。

念佛人事必躬亲佛陀的教训,能够化苦恼为快乐,化捆绑为脱节,领会从未有过的清凉感觉。

所以,每一位念佛人对佛法都有相见恨晚的感觉,并且对自己早年的行为无不深具悔意:“假设早一天承受佛法,这终身能防止多少差错啊!”

没有实践佛法的人,无妨借自己几天时刻,领会一下另一种人生观、价值观,感触一下念佛的心境,不久你就会面貌一新。

黄打铁是宋朝潭州人,打铁为生,每打铁时,念佛不停于口。

妻曰:“打铁本辛苦,再加念佛,岂不更苦?”

黄答:“此法极好,往日炉边觉炽热,念佛则不热;打铁觉臂酸,念佛则不酸。”

一日无疾,托邻人写颂云:

叮叮当当,久炼成钢。

和平将近,我往西方。

执锤立化,面不改容,异香芬郁,天乐鸣空,众所共闻。其颂盛传于湖南,人多念佛。

按:

别无他能,仅仅念佛,一锤一佛,念佛不辍。

留偈立化,面不改容,异香芬郁,天乐鸣空。

念佛作务,两不相妨,士农工商,皆可仿照。

期望如是,依样行持,寻奇觅巧,将成虚度。

世出人世思惟遍,不念弥陀更念谁?

第八章 善待人生

佛法使咱们的心翻开,改动了咱们的价值观,赋予咱们全新的日子观念。

一、敦伦尽分

一个信愿念佛的三宝弟子,怎样在人世日子?

作为一个普通的人,咱们首要应该尽到自己的本分。假设因为学佛而对社会、对家庭不能尽到责任,乃至成为一个不被群众所承受的人,这样的学佛就失利了。

印光大师一再劝诫:

学佛之人,敦伦尽分。

咱们日子在此人世,依托许多缘由:劳动者的辛勤作业使咱们衣食无缺,杰出的社会保障使咱们休养生息,更有爸爸妈妈的哺育,教师的教训,亲朋的协助,乃至包含大地、阳光、空气……世上的悉数都是咱们的恩惠者。

咱们亏欠人世太多,假设不知回报和回馈的话,就会成为负债之人。由此,佛陀教训咱们要“上报四重恩”。四重恩即:疆土恩、爸爸妈妈恩、众生恩、三宝恩。酷爱国家、孝养爸爸妈妈、协助众生、护持三宝是佛弟子的本分。

“爱国爱教”是释教的优良传统。假设没有安靖和乐的环境,没有崇奉安闲的方针,释教也就难以存在了。所以,咱们要用实践行动报效国家,谨守国家法律,把自己的作业做好,把自己的家庭安顿好,不只如此,还要自动为国家分忧解难,活跃参加救灾扶贫作业,为社会添加一份吉利、安靖。

为人应孝顺爸爸妈妈。爸爸妈妈为哺育咱们而终身勤苦,为咱们的生长而整天不安。所以,关于父亲的慈恩和母亲的悲恩,不管怎样也酬谢不完。佛说:

经于一劫,

每日三时割本身肉以养爸爸妈妈,

而未能报一日之恩。

众生是咱们的大施主,是咱们的身命得以接连的依托。咱们应将爱心施予悉数众生。作为凡夫,咱们自己没有力气,但咱们有阿弥陀佛的慈善救度,往生大事得以处理,人生之路快乐无忧,更能够将夸姣传达给周围的人,让咱们一同共享佛的慈善,以回报的心境回馈社会,忘我地为众生服务。

能踏上脱节之路,当然要感谢三宝的加持。佛法传承至今,数不清的长辈为此煞费苦心,捐躯舍命。所以,释教的悉数作业都应尽心支撑。佛的教训应尽量遵照,即便未正式受戒,也要随分力行戒善,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作众善奉行,并自傲教人信,使悉数众生皆能趋向脱节之路。

二、苦乐随缘

日子在此人世,必定要面对苦楚,生射中的窘境人人都不行防止。

发作在咱们身上的悉数,都反映着曩昔的业。假设能认知这一点,每逢咱们遭遭遭遭遭受苦楚楚楚楚楚和困难时,就不会把它们当作失利或灾害,也不会当作一种处分而怨天尤人,而是把苦楚当作曩昔业报的完毕,正如西藏谚语所说的:“苦楚是打扫悉数恶业的扫把。”咱们乃至还会感谢一个恶业正要完毕。

终究而言,生射中的窘境,都是在教咱们无常的道理,让咱们更挨近真理。当咱们从高处掉下来时,只会落到真理的地上。

听闻佛法会让咱们对此有所了解:从高处掉下来绝不会是灾害,而是心里皈依处的发现。

困难与阻止假设能够恰当加以了解和运用,能够变成出人意料的力气源泉。从历代祖师的列传中,咱们会发现:假设没有困难与阻止的鼓舞,就找不到逾越的力气。

关于念佛人来说,困苦和忧患正是生起厌离娑婆、欣慕极乐之心的增上缘。凡夫若无窘境的强逼,怎样能发愿往生净土?

在过度杂乱的现代社会里,咱们有必要作业营生,不或许隐居深山,但也不行以全然被人世的庶务所缠缚,致使于对生命的深层含义毫无知道。咱们要防止沉溺于日子的享用中,防止让外界的活动过火地涣散自己,应尽量让日子越来越简略。

咱们来此人世,仅仅仓促过客罢了,暂时住在此生和此身。这副肉身,连同悉数身外之物,就像行李相同,无一物为“我悉数”,悉数皆随缘由而来,暂年代为保管罢了。假设咱们像往常那样继续静心于物欲的追逐和外在环境的改进,那就会失掉人生方针,魂飞天外。试想,出门旅行,有谁乐意带着沉重的行李?而住进旅馆的人,假设他神志正常的话,会从头装饰房间吗?

与佛法的实在利益比较,人世的荣华赋有是何其虚幻不实!念佛人秉承诸佛菩萨的呵护,因而不会仰慕世人的荣华。不管日子情况怎样,他都会常怀爱惜和感恩之念,愉快地上临社会,不再批判和审视别人,世事在他心中也不再昏暗,平平的日子也很快乐,家常便饭也很甜美。

教育家夏丏尊访问弘一大师的时分,恰逢大师在吃饭。夏先生见他只吃一道咸菜,很不狠心,问道:“只吃咸菜不是太咸了吗?”

弘一大师答复:“咸有咸的滋味。”

过了一会儿,弘一大师吃完饭,倒了一杯白开水喝。夏先生又皱着眉头说:“莫非没有茶叶吗?大师每天都喝这样淡淡的开水吗?”

弘一大师笑道:“开水虽淡,淡也有淡的滋味。”

三、感念佛恩

好久好久以来,咱们不闻正法,倒置利诱,因惑造业,因业遭遭遭遭受苦楚楚楚楚,沉沦存亡,备受摧残。

万幸的是,大慈大悲的阿弥陀佛没有扔掉咱们,为咱们发下深重誓愿:“若不能救你,我誓不成佛!”并将累劫修行的悉数积德行善纳于名号之中,回向给咱们,让咱们易闻,易称,易往。

十劫以来,阿弥陀佛一贯站在醒悟的对岸呼叫咱们。但咱们不知佛心,因顽固而苦楚,自傲深重罪业,迷雾重重,身心俱劳,怎样理睬佛的声响?因而,佛亲下苦海,垂手深渊,设法救度。

佛的慈善是完全的。佛的慈是“无缘大慈”,十方悉数众生皆是佛施予快乐的方针;佛的悲是“同体大悲”,佛与众生同病同苦。所以,佛不会因为众生有罪而搁置不管,或给予赏罚。即便众生疑问佛、诋毁佛,佛仍会怜惜他,并设法救度他,使他脱节,给他快乐。众生的罪业深重无底,佛的慈善也深广无边。佛说:“你的烦恼便是我的烦恼,你的快乐便是我的快乐。”

佛是悉数众生的慈父,佛爱悉数众生,犹如爱其独子,顷刻不忘看护、哺育和救度。如婴儿需求爸爸妈妈,众生皆须依托佛的慈善。众生若无佛的慈善,就不能获救。

佛的才智之光遍满悉数处,常住而不灭。若众生心想佛时,佛即入众生心中,给予光亮,给予才智。唯依佛的才智,众生才干出离存亡。若众生期望得到菩提,不管怎样都得依托佛力才行。不依佛力而欲证菩提,并十分人所能做到。

佛无碍地行走于十方国际,普洒甘露,为众生阻塞恶道之门。因而,于悉数人世,再也没有比念佛更好的善行。遍阅三藏教典之所得,无非专注皈依阿弥陀佛,于心中忆想佛心,于口中称念佛名。

念佛人深感“人世虚伪,唯佛是真”,虚伪不行安住,佛号能够安住。

念佛人沐浴在佛光之中,一同能随顺世缘,不因念佛阻止世事,更不因世事阻止念佛,一边念佛一边作业,一边作业一边念佛。

念佛人对逝世不再惊骇。因有佛的誓愿确保,无常的音讯转为归乡的快乐。“假现在晚就死去,我必定会往生极乐!南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”他为往生已定而畅怀畅念。

念佛人虽也有烦恼,妄念难断,但会因而感念佛恩,精勤念佛,心知烦恼妄念中更要乘托佛愿,庆喜弥陀五劫思惟所发念佛往生之愿,令我等根机愚劣之博地凡夫,单只称名、愿生,即可乘愿往生,“不断烦恼得涅槃分”。

念佛人慨叹此生不能事事尽善尽美,深知悉数苦厄皆是“自因自果”,然后厌离娑婆,欣慕极乐,励心克己,厚道念佛。幸有弥陀慈父不舍一人之救度,方可离此苦海火宅。死里逃生,父子重逢,大悲宏恩,粉身难报。

念佛人深知尘缘因能满意一时的愿望而使人忘佛、忘六道之苦,因而常能自我惕励,耻于听任松懈,勇于向善向净,生命不息,念佛不止。

此界一人念佛名,西方便有一莲生。

但使终身常不退,此花还到此间迎。

第九章 终极关心

太多的迷障,让咱们忘掉自己正在迈向逝世。

关心临终者,能够让咱们悲切地察觉到:不只他们会死,咱们自己也会死。

当咱们知道自己和众生一同正迈向逝世时,就会发作一种简直心碎的软弱感,感遭到每一时刻、每个众生都是那么宝贵。

一、临终关心

咱们在有生之年幸遇佛法,走上念佛的路途,对存亡大事不再忧虑,人生之旅才实在有了含义。

但还有太多的人,比方咱们的爸爸妈妈兄弟、亲朋好友、左邻右舍,平生无缘得遇佛法,即便有所接触,也难以生信,一期人生将成虚度。关于他们,咱们能够在其临终的特别时刻,用咱们的爱心来传达佛的洪恩,使之也能决计开发,往生极乐。

尽管会很生疏,仍是让咱们试着了解精力层面的常识,并对临终者供给最大的协助。

(一)此生的完毕

生命完毕时,生理上要阅历“四大别离”(四大:地、水、火、风,代表悉数物质的坚、湿、暖、动四性)的苦楚,全身有如重物压榨,知道愚昧,手足抽搐,忽冷忽热,气喘身颤,唾液干枯,精疲力竭,容颜消失,眼不能视,耳不能闻,口不能言,犹如百千把剑分裂身体。

临终者心思上要阅历杂乱的知道活动。首要是“全景式回想”:“终身善恶,俱时顿现”,生射中的悉数逐个闪现。

并且,不只看到终身的作业细节,还会看到自己的行为所发作的成果,饱尝自己带给别人的悉数感觉。

当临终者看见自己的终身重演时,会遭受相似的问题:

你这辈子做了些什么?

你为别人做了些什么?

悉数这些,都突显一个实践:

逝世是面对面接触自己的时刻。在逝世时,无法躲避自己的真面貌。

在此时刻,善业众生自忆早年所做令人快乐的善事,堕入夸姣的回想中,无极苦强逼于身,坦可是终。恶业众生对自己所阅历到的许多作业感到羞耻,觉得那些好像不是自己做的,生起怨恨、惊骇之心,众苦强逼,犹如生龟脱壳,感觉六合溃散,看到离奇幻相,听到乖僻声响。

(二)临终关心

生命留给临终者的,是深度的惊骇:惊骇脱离所爱的人,惊骇庄重化为乌有,惊骇要依托别人,惊骇此生毫无含义,惊骇因愈来愈强的痛而失掉操控,最大的惊骇便是对惊骇本身的惊骇,越躲避,它就变得越强壮。

临终者正在丢失他的悉数:他的亲情,他的产业,他的身体,他的心。咱们在生命里或许阅历到的悉数丢掉,当逝世来届时,全都聚集到一同。因而,临终者怎样或许不哀痛、苦楚、愤恨呢?

因而,咱们要一再向他必定:不管他感觉怎样,不管他有多么波折和绝望,这都是正常的。

咱们能够直接把自己放在临终者的立场上。梦想躺在床上的人便是咱们自己,正在面对逝世,苦楚而孑立,然后问自己:

咱们最需求什么?

最期望眼前的亲朋给咱们什么?

咱们将发现,临终者所要的,正是咱们想要的:被实在地爱和承受。

临终者等候被当作正常人而非患者,只需接触他的手,注视他的眼睛,悄悄替他按摩,或以相同的律动与他一同呼吸,就能够给他极大的安慰。

应该仁慈善巧地奉告临终者:他正在挨近逝世。临终者从直觉上知道自己已为时不多,却依然依托别人来奉告他。假设家人不奉告他的话,他或许会以为那是因为家人无法面对那个音讯,然后,他也不会提起这个主题。这种缺少坦白的情况,只会使他感到更孑立,更焦虑。

让临终者把他实在想说的话说出来,温暖地鼓舞他尽或许安闲地表达对临终和逝世的主意。这种坦白、不畏缩地发表心境是十分重要的,能够让临终者顺畅转化心境,承受生命,好好地上临逝世。

临终者常常会为一些未完毕的事焦虑,对曩昔的所作所为不能定心。假设咱们不能协助他处理未完毕的心思,他就不或许全然放下,就会紧紧捉住生命,惧怕逝世。

首要亲朋有必要学会放下,学会放下临终者。假设咱们攀援着临终者,就会让他头痛不已,让他很难慈祥地逝世。

临终者有必要从他所爱的人那里听到两个清晰的口头确保:

榜首,答应他逝世。

第二,他身后,亲人们会过得很好,没必要忧虑。

咱们坐在所爱的人床边,用柔软的口气奉告他:“你行将过世,逝世是正常的事。咱们期望你能够留下来,但咱们不要你再受更多的苦。咱们共处的日子,咱们将永久爱惜。现在请不要再顽固生命,放下,咱们完全诚实地答应你逝世。”

有些家庭回绝让他们的亲人脱离,以为那样才是对亲人的爱。让咱们梦想自己便是在生命边际的亲人,梦想自己站在行将远航的邮船甲板上,悉数的亲朋都在岸上挥手道别,船现已离岸,除了脱离之外,咱们别无挑选。此时,咱们期望亲朋怎样向咱们说再会呢?

极力协助临终者脱节对悉数资产、朋友和亲人的顽固,让他清楚交待怎样分配产业,把每一件作业都组织清楚,这样才干够实在放下。

临终者终究的主意对未来会发作巨大的影响,在逝世的那一刻,心是完全不设防的,很简略被心境所操纵。而终究一个主意或心境会被极点扩大,吞没整个认知。

在诸苦交集的关头,素无宗教崇奉的人难免会慌张苦楚,生起惊骇、焦虑、贪恋、嗔恼等恶念,然后转生恶的地步。

因而,四周的环境十分重要,必定要安静调和。在或许的情况下,让临终者在家里过世,因为家是人们觉得最舒适的当地。在临终者能看见的当地挂一张佛像,使他眼中见佛,心中有佛。

假设是在医院里,有许多办法能够供给协助:带来一张佛像,摆一束鲜花,翻开念佛机,树立一个温馨的气氛。

亲朋应提起正面的心境和崇高的感觉,如爱、慈善和恭顺,尽量放下攀援、愿望和顽固。苦楚和哀痛将会损坏吉利的气氛,使临终者失掉逝世时刻的安静。坚持天然,坚持咱们往常的姿态,单纯而相等地跟他交流,让他感到咱们真的关心和承受他。提示临终者:他终身中有许多做得好的作业,让他觉得生命是建设性和快乐的,将留意力会集在他的美德上。

当咱们眼睁睁看着所爱的人脱离人世,强忍沉痛不哭出来是很困难的。所以,亲朋要提早把顽固和哀痛处理掉:一同哭出来,表达出对临终者的爱,说再会,在逝世时刻实在降临前完毕这个进程。

在临终者断气的一刻,不要过度披露哀痛,因为临终者的知道在那一刻特别软弱。亲朋在临终者床边的抽泣,对他而言,犹如雷声和冰雹。

年迈的苏格兰妇女玛琪在老公昏倒不醒、挨近逝世的时分来到医院。玛琪伤心欲绝,因为她没有机遇与老公道别,她觉得太迟了。

医院的作业者鼓舞她说,尽管患者看起来没有反应,但他或许还能够听到她说话。许多人尽管丢失知道,但实践上感觉效果依然存在。他们鼓舞玛琪花些时刻陪老公,奉告他心里想说的话。

玛琪没有想过要做什么,但仍是承受了主张,奉告老公曩昔共处的悉数夸姣回想;她多么想他,多么爱她。

终究,她对老公说:“没有你,我会很伤心,但我不想看到你继续遭遭遭遭受苦楚楚楚楚,因而,你应该放下了。”

一说完这句话,她的老公宣告一声长叹,慈祥地过世了。

(三)助念

咱们眼前的人正阅历着可怕的苦楚,咱们简直不能供给任何协助,不知该怎样做才好。此时,应把咱们的心整个翻开给临终者,为他的苦楚生起慈好心,为他启请阿弥陀佛的崇高力气,称念南无阿弥陀佛六字名号。

阿弥陀佛会慈善地呈现在临终者上方,以爱心注视他,以光亮加持他,净化他曩昔的罪业,减轻他现在的苦楚。

把阿弥陀佛的无量愿力、极乐国际的清净严肃在临终者耳边讲述一遍,使之生起往生西方的正信,奉告他:“娑婆国际犹如火宅,没有什么好眷恋的。你若称念阿弥陀佛的名号,愿生西方净土,到了临终的时分,阿弥陀佛就会手持莲台呈现在你面前,迎候你往生西方。你早年即便有再大的过错,也不要放在心上,阿弥陀佛不会扔掉任何一位众生。只需专注念佛,决议能够往生西方极乐国际。”

由亲朋组成助念团,分班助念,使临终者随念,假设六字、四字圣号难以提起,随念一个“佛”字即可;假设连“佛”字也提不起来,心中知道有佛即可。经中说:“临终不能观及念,但作生意知有佛,是人命终得往生。”

让临终者慈祥地死去,身后不要让身体遭到搅扰,让他的心坚持安静,继续助念到终究时刻(断气后八小时)。

一般情况下,临终者往往忧虑念佛功夫不行,掌握不住自己。阿弥陀佛悯念他倒置散乱之苦,慈善现身,垂手接引。临终者见佛闪现,被佛光注照,身心安稳,如入禅定,自见坐金莲花,受生七宝池(极乐国际的水池,以黄金等众宝组成)。

阿弥陀佛对众生的临终关心,可谓周全之至!

大都人在昏倒的情况下逝世,但他们仍是会敏锐地察觉周遭事物。因而,不断活跃地对昏倒者说话是很重要的。首要对他表达清晰的关心,赞许他的善行,然后为他助念。

一个人在临终时看见阴间,因自己念佛、咱们助念,阴间消除,得到往生,这是我的一个老朋友的弟弟的实在情况。

我的这个朋友姓王,江苏有名的中医,也是一位很忠诚的释教徒。他的弟弟是个阔令郎,日子放纵,青年抱病,临终时也是阴间相现了,十分惊骇,乞求他哥哥救助。

哥哥说:“赶忙念佛!”并请多人一齐助念。患者自己也念。他在母亲逝世时曾念过佛,这个时分,阴间都看见了,还能说不信?转瞬那油锅里头便是自己啦!想不想躲开?所以,这时念佛那就真挚了。

弟弟念了一阵之后就说:“好了,阴间没有了,佛来接了。”就走了。

这是二三十年之内的真事。(黄念祖居士《大经文言解》)

二、协助亡者

因为缺少对生命的了解,咱们会以为对亡者再也不能供给任何协助,这种崇奉只能加深咱们的苦楚和孑立。其实,存亡之间并无任何区隔,慈好心的力气和温暖能够伸展到任何地步中。

(一)中阴身

临终者断气大约八小时后,身体完全冷却,神识逸出体外,如释重负,但所见光亮逐步消失,神志也变得昏眩模糊。在三日半之中,忽可呈现一刹那的清醒,不知自己现已死去,呼叫家人的姓名,寻求家人的协助。或可寻见家人,如在梦中;对家人说话,却见他们视若无睹,想尽办法仍是不能引起他们的留意,心里甚感悲痛、愤恨、挫折,“犹如鱼在热砂中遭遭遭遭受苦楚楚楚楚”。

当发现自己没有身影、在镜子里没有反射、在地上留不下脚印时,他才总算了解自己现已过世。

供认现已逝世所带来的惊吓,足以令他晕厥曩昔。

三日半后,神识依我执和习气生成酷似前生的身形。因为处于逝世到转生之间,所以称为中阴身。

中阴身与生前描摹相同,身体无缺(即便生前有残损),身高如孩提,以气味为食,四大纤细,非肉眼所能见。

由知道所化的中阴身能知别人心中所想,有前知回想及了解事理的特能,早年各生的阅历在此时能随意活现于现在;中阴身耳根活络,虽游荡于远地,一闻呼唤,必当即前来;中阴身有难以幻想的通灵,能见到肉眼所见不到的事物,还能遥见其所应去向,随意往来于国际空间,无影无碍,欲往何处,随念即至;中阴身具通力,墙面、高山均能通过。

中阴身有两种心思倾向:

一、飘忽不定,孤寂凄苦。

二、“依于淫欲倒心”。

中阴身不归于任何一道,当缘由老练时,就会以各种办法转生。

中阴身构成之时,习气的种子复苏过来,顿觉清明,感觉“好像天和地又分开了”,尔后进入七七四十九天的中阴幻景。

中阴身会重演生前的悉数阅历,从头阅历好久早年的日子细节,再度访问所曾游历的当地,乃至包含“仅仅吐过一口痰的当地”。

中阴身每过七天要被逼再次阅历逝世时的苦楚阅历。悉数都在快速进行,宿世的恶业以十分会集而紊乱的办法呈现。

在中阴地步里,中阴身因不能宽恕自己,而在心中呈现审判的现象:好心化成白色的看护神,重述宿世的善行,为自己辩解;厌恶化成黑色的司恶神,数记宿世的恶行,提出控诉;业的镜子为审判的终究效果供给根据。

在榜首个七天,有两种平行的光亮化现,一种是颜色亮堂的佛光,另一种是颜色昏暗的轮回之光,认证前者则入佛土,认证后者则入轮回。一般,中阴身惧怕绚烂的才智之光,而由习气邀请来的轮回之光却使他感到温暖。

当业力的暴风吹起时,眼前会遽然呈现各种可怕的亮光、幻影、声响,又见生前所杀戮的众生前来索命(这些都是生前业力的闪现)。中阴身在惊骇的漆黑中躲避,却被贪、嗔、痴化现的一白、一红、一黑三个深渊挡住去路。中阴身又饥又渴,苦不胜言,被惊骇所降服,处处寻觅避难所。

事已至此,中阴身完全成为无主游魂,投生愿望不行按捺,但四面袭来的乌云、密雾、雷电、骤雨、猛火、恶兽、魔鬼使他处处窜逃,他孤苦无依,肝胆俱裂。

一同,越来越激烈的六道之光前来勾摄。中阴身被本身业力牵引,应生何道,即随彼道之光而去,毫无挑选地步,于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、阴间遍地别离见宫廷、集市、战场、石窟、荒野、铁城等现象。

极善之人生天界,极恶之人堕阴间,没有等候缘由的必要,所以不入中阴地步。

决计深沉的念佛人,临终之时阿弥陀佛慈善加佑,心中欢欣积极,顷刻间往生净土,也没有中阴身的进程。

赖朝河于1956年出世于台湾南投县信义乡,1977年,在马祖服兵役时担任弹药士,整日与炮弹为伍。一天,在清点炮弹时,一颗硫磺弹爆破,他的整个脸部及正面身体被灼伤,倒在地上打滚。连上兄弟匆促为他冲水,送往医院急救。

赖朝河苦楚难忍,旋即昏倒,不久神识出窍,浮在身体上方,看到医护人员为他冲刷创伤,看到自己的身体被包得像木乃伊。此时,既没有苦楚,也没有喜乐哀伤,悉数好像往常,那个木乃伊好像跟自己毫无联系。而每个来看他的弟兄他都清楚地知道。他来去自如,没有空间的隔膜;能透视桌面、墙面,近邻手术室的医师正在为患者做手术,他看得一览无余,楼上楼下无有一物不在他的视野之内;而营区的长官及弟兄只需议论与他有关的作业,他就马上参加,听到他们所谈的内容;每天有弟兄轮番照顾他,他都看在眼里。

外岛的医院设备简陋,曾有医官主张送他回台湾医治,但其他医官持对立定见,以为以他的情况撑不到台湾——每次医官评论救治计划,他都在场,也很清楚评论的效果。

一星期之后,院方将他送回台北三军总医院医治。

台北与马祖尽管相隔悠远,但马祖营区的官兵只需一聊到他的姓名,他的神识就马上参加,好像没有间隔。有一次,营区弟兄正在包粽子,有位同胞提起:“这些粽子包好,要送几个给赖朝河吃。”他马上参加,听到并看到。

这期间,医院有生疏医师来会诊,评论他的伤势,他都亲身参加,仅仅无法表达定见。致使他复苏后能了解地叫出悉数参加医治的医师的姓名。

早年有两三次,他处于虚空傍边,眼前的国际空无一物,没有肉体的包袱。那种特其他感觉有说不出的舒畅、安闲,让他永生难忘。

又有一次,他遽然闻到一阵幽香,接连三天,这阵幽香一贯充满在他四周。

二十几天后,神识不知不觉回入躯体,感觉初步康复,他感觉全身苦楚。

通过一次又一次的整形手术,赖朝河才康复到现在的姿态。

出事的时分,军方封锁音讯,但母子连心,赖朝河的母亲好像知道儿子出完事,心如刀绞,一贯要求大儿子赖明喜去探问弟弟的音讯,又去求见赖朝河的一位早年落发的大伯。大伯奉告:“回家念佛天然就会绝处逢生。”回家后她便忠诚念佛,请求阿弥陀佛救救她的儿子。

赖朝河因不肯让家人操心,一贯不敢回家,也没和家里通讯;大哥联络他的进程也困难重重,等联络上时,部队已迁回台湾,而他也现已出院,重返部队。兄弟相见,恍如隔世。

赖朝河日后才知道,其时接连三天所闻到的香味,是母亲念佛时所供的檀香。(《慧净法师演讲集》)

(二)超荐

诚如前面所介绍的,中阴身敏锐的察觉力使他特别简略承受眷属的协助,因为没有肉身的捆绑,他的心会变得很简略被引导。只需把善念导向他,就有很大的利益。

协助亡者最有利的时刻,是在受生中阴的49天内,特别是前21天。在前三个星期内,亡者和生前的相关比较强,比较能承受家人的协助。

最有用的超度办法是称诵南无阿弥陀佛。咱们用真爱和诚意为亲人请求。好像火会焚烧、水能止渴,阿弥陀佛一有人启请,就会马上呈现。

当南无阿弥陀佛的声响响起时,从阿弥陀佛身上所宣告的巨大的光,将洒遍亡者的身心,使他得到完全净化,把他从紊乱和苦楚中脱节出来,施给他深度、耐久的慈祥,并迎候他往生西方极乐国际。

每逢想到过世的亲人,每逢他的姓名被说届时,咱们就把爱心送给他,称念南无阿弥陀佛。称念多少,随个人所愿。

亡者的神识能够清楚地感知咱们的思维、主意,能够毫无阻止地了解咱们向他开示的教义,乃至不同的言语也不能构成隔膜。因而,开示的人应专注一意,而不只仅照猫画虎,这一点十分重要。一同,亡者是活在实践的阅历里,比起咱们,更有才干了解真理。

对亡者的协助,并不限于身后49天。协助过世的人,任何时分都不嫌晚。咱们要协助的人即便现已过世100年,为他念佛超荐依然是有利的。

我母亲受老式儒学教育,又崇尚唯物主义,终身否定“身后国际”,当然谈不上任何宗教崇奉。

我学佛后,知道人死不灭,有三世因果、六道轮回,有阿弥陀佛极乐国际,便很想劝母亲也能信佛念佛,永脱轮回之苦。但母亲每次见我要说,便当即摆手道:“子不语怪力乱神!”

母亲年近85岁,早已偏瘫,又身患多种疾病,可谓存亡大事火烧眉毛,而她终身所学知见又是如此巩固,我只好在心里默求:“母亲临终时,我必定要在她身边,趁她神识离体,看得见自己躺在下面时,再给她讲佛法,她就信赖了。”

1996年9月,我原本预备出国休假,已在北京机场检好票,出关时,却因护照上的一点儿问题有必要回户口地点地贵阳签证。就这样缘由偶然,回到母亲身边,满了我所许下的愿望。

回来贵阳的第二天傍晚,母亲突发心脏病,不断地喘息、痉挛,整个人紫胀变形,嘴唇杰出,苦楚到好像眼球都要鼓出来。抢救的医师和咱们姐弟几个环绕在她身旁,眼睁睁看着她苦楚不胜地挣扎到第二天上午。

我跪在母亲身旁,一贯用手摸着她的脉息,在母亲脉息试不到的时分,我好像听到她说:“咦,我在哪儿?”

我赶忙对她说:“妈!您是否看见您自己已躺在床上了?您现在应该供认:人死是不灭的。”

我奉告她:“您现在的这个阶段叫中阴身,这是获救的终究机遇了。在面对存亡大关时,即便再怎样舍不下亲人也要舍,苍茫存亡海中,只剩余自己在轮回道上孑立无助,没有出头之日。西方极乐国际是阿弥陀佛愿力所建,阿弥陀佛发下四十八大愿,接引众生到他那儿去成佛,永免轮回之苦,那里才是众生实在的家。到了极乐国际,会得到阿弥陀佛的最高才智,您每分每秒都能看得见咱们,还能把咱们一个个救到身边,永久不别离。咱们这儿几十年,在西方极乐国际不过一会儿,您就定心跟阿弥陀佛去吧!”

我请来莲友高举佛像称念佛号。念着念着,躺在床上早已中止呼吸的母亲好像逐步听懂了我的话,那临终挣扎变形、苦楚不胜的面庞变得十分慈祥,就像在安静的梦境中熟睡一般。

我的住处有一本《中阴身救度法》,我预备回去拿,便交待家人不要动母亲的身体,以免八小时内神识还在,母亲会痛。可等我仓促赶回时,家人已依照民间风俗为母亲穿好衣服,移启航体,未到八小时即送到殡仪馆,放入冷冻棺中,等候海外的亲朋前来吊唁。

虽经这一番折腾,躺在棺中的母亲面庞仍很慈祥,仅仅眉尖微皱,不像先时那么舒展平整了。

五天后开棺火化,母亲遗体柔软如婴儿。

因为我对阿弥陀佛救度众生的本相不了解,几年来一贯不敢判别母亲是否现已往生,仅仅确定她至少已升天了。后来在一篇文中看到,傍边阴身离体的那一会儿,早已等候在旁的佛是“唰”地一下放光直射中阴身,可见佛度众生是怎样地急迫!

幸闻善导大师的净土教义之后,这才了解到,原本咱们的往生是阿弥陀佛十劫早年早已证得的果,是不管咱们信疑都已效果的实践。每个众生,缘熟就得度。

我母亲终身并未信佛念佛,仅仅中阴身时才听到一次开示,便闪现如此瑞相,往生净土。

想到就在我编撰这篇文章的此时,母亲正和阿弥陀佛在一同;而不久的将来,我自己往生时,即能再与母亲集会,永不别离,一同广度众生,我的心里有一种扎扎实实的安慰。

南无阿弥陀佛!(贵阳王通玖记叙 2000年12月)

印光大师言:

协助一个人念佛,

便是协助一个人成佛,

其积德行善何可思议!

后 记

感谢你自始至终看完这本小书。假设与佛有缘,你必定会接收阿弥陀佛为你效果的南无阿弥陀佛六字洪名无上大宝,而成为一个欢欣的念佛人。

经中讲,念佛人是“人中芬陀利花”,善导大师赞为“妙上好人”。能在此生遇到佛法,信佛念佛,这是一件十分走运的事。昙鸾祖师言:

同一念佛无别道,

远通四海皆兄弟。

咱们很快乐又多了一位念佛兄弟。

假设你能从这本书中得到利益,请将此书引荐给你的亲朋、搭档、有缘人,让他们共沾法益。善导大师言:

自傲教人信,难中转更难。

大悲传普化,真成报佛恩。

作为凡夫的咱们,只能自己念佛、劝人念佛,来酬谢阿弥陀佛救度咱们的恩德于假设。

或许你缘还未熟,暂时不能了解书中所讲,但释教的无常观、轮回观对你多少有所启示吧。请你必定记住:佛无妄语,因果轮回实在不虚。

当竭尽人世的悉数办法不能处理所遇到的问题,请无妨称念南无阿弥陀佛,请求阿弥陀佛的协助,特别是在咱们自己或亲人的存亡关头。

苦海无边,回头是岸。阿弥陀佛永久慈善垂手等着你!

敬请常念:

南   无  阿   弥   陀  佛

nā mó ā mí tuó fó

参考材料

《佛说无量寿经》 曹魏天竺三藏康僧铠译

《佛说观无量寿佛经》 刘宋三藏法师畺良耶舍译

《佛说阿弥陀经》 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

《观经四帖疏》 善导大师

《观念法门》 善导大师

印光法师文钞》 印光大师

《净宗要义》 慧净法师

《念佛感应录》 慧净法师

《慧净法师演说集》 慧净法师

《善导大师的净土思维》 净宗法师

《净宗问答》 净宗法师

《念佛感应录》(二)(三) 净宗法师

《六道轮回的问题》南亭法师

《释教故事大全》 星云法师校订

《正信的释教》 圣严法师

《佛法脱节的原理与行法》 净行法师

《倾听恒河的歌唱》 道证法师

《心声录》 黄念祖居士

《大经文言解》 黄念祖居士

《念佛救度中阴法》 缪涤源居士

《法音》 文章 魏磊居士

《西藏存亡之书》 索甲仁波切

《生与死——释教轮回说》 陈兵教授

《释教圣典》 木津无庵

《奥妙的生命灵光》 赵蔚扬博士

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