"喊破嗓子也徒然"是禅宗对净土宗的误解,不是净土宗的教理

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【1、净宗法师:「喊破嗓子也徒然」是禅宗对净土宗的误解,不是净土宗的教理】

净宗法师

「喊破嗓子也徒然」的因由

我们有没有听说过两句话:「口念弥陀心散乱」,下面一句呢?「喊破嗓子也徒然」。

这两句话是阿弥陀佛说的吗?(莲友答:「不是。」)是善导大师说的吗?(莲友答:「不是。」)是净土祖师说的吗?(莲友答:「不是。」)

学净土法门的人,为什么把不是阿弥陀佛说的、不是善导大师说的、不是其它净土宗祖师说的话记在心中、背在口上呢?

这两句话,是以禅宗的思维来解说净土宗的念佛法门。不是阿弥陀佛说的,不是善导大师说的,所以就不是我们所要听的,不是我们所要记的。我们恰恰把不是要听、不是要记的话都记在心中了。为什么?由于我们被他人一说,就唬住了,我们迷信,我们不能正信。这两句话放在心中会高兴吗?(莲友答:「不会。」)这两句话放在心中怎样能高兴?

好了,下面我们要把这两句话在心中消化掉。

这两句话,是出自于一位禅宗的大德——憨山大师,他不是专修净土的。他也发起净土,不过,他是根据禅宗的观念说:你口念弥陀,念阿弥陀佛名号,可是你心不清净,心很散乱,你没有证悟空性,没有到达某种功夫境地,比方晚上睡觉睡着了,念不出来佛,做梦的时分,都一片紊乱倒置,那你这样的人没有功夫,你怎样能往生西方呢?你便是把嗓子喊破了,也没有用。

这两句话听起来,我们心中会不会惧怕?当然惧怕嘛!由于我们做不到嘛!

紫柏大师睡梦中念佛

有一次,同是明朝四大高僧之一的紫柏大师问一位弟子:「你念佛是否常接连?」

弟子答复:「晚上睡觉的时分就忘了。」

大师呵责道:「睡着了都不会念佛,这样还行啊!念一万年也没用!」

「那怎样办?」

「从今往后,必须在睡梦中念佛不断,方能出苦。假如睡梦中不能念佛,忘记了,醒了之后要痛哭流涕,要到阿弥陀佛面前去磕头,要磕得头破血流,倾尽全力念佛。今晚睡觉没念佛,明日早上要磕得头破血流;明晚睡觉又没念佛,后天早上还要磕得头破血流。接连这样二三十次,天然就会在大昏睡中佛号不断。」

我们晚上在睡梦中能念佛吗?能不能一贯念佛念终究?那早晨要磕得头破血流——你舍得吗?磕过没有?没有。

他这样的修行办法很刻苦。可是,这不是阿弥陀佛所要求的。紫柏大师他做到了,可是阿弥陀佛不是专救紫柏大师一个人啊!假如要做到这样才干往生,那只能救他一个了,那我们这七八百人都统统失望了,那十方众生怎样获救? 

念佛往生唯除逆谤

所以,阿弥陀佛发愿说:「不以这个为条件,这个你能做到,是你的功夫,是你的本事。假如你做不到,也不要紧。我要普度十方众生,只需你不五逆谤法,不否定极乐净土的存在——假如你说没有极乐净土、没有阿弥陀佛,那天然不能往生西方了,你都不信任啊!只需不五逆谤法,你念佛都能够往生神仙国际。」
各宗以自宗观念解说净土

所以我们就知道,古往今来,求生西方的人许多,禅宗的人也求生西方,那么他就以禅宗的观念解说净土法门;露台宗的人也求生西方,他就以露台宗的观念解说净土法门,所谓「凡圣同居土、便利有余土」,这都是露台宗的观念;唯识宗的人也求生极乐,他就以唯识宗的观念解说净土法门;律宗的人持戒持律,也求生极乐,他就以戒律的观念解说净土法门……。这些解说朴实不朴实?不朴实。关于他们各宗各派的人,都有引导的成效,但对我们专修净土法门的人,就稠浊了

喊破嗓子也徒然──通途教理

还有人讲到:「口念弥陀心散乱,喊破嗓子也徒然」。说你口中念「南无阿弥陀佛」,心里是散乱的,没有禅定,你嗓子喊破了,也不能往生。这句话对我们净土法门来说是过错的,又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。由于通途法门便是要修戒定慧,要断惑证真。他说:「你尽管念佛,可是你没有戒定慧,你心里很散乱,你没有断烦恼,你不是嗓子喊破也徒然吗?」这是通途法门的教理。所以,我们一听到这样的话,就忧虑了、惧怕了──不用!

假如我们懂得净土是特别法门,我们心里边就很结壮,「对对对!你讲的是不错!不过你讲的是依照通途法门戒定慧修行的,我现在是真信切愿持佛名号,仗佛慈力往生西方。两不相干!」


【2、智随法师:由“口念弥陀心散乱 喊破嗓子也徒然”谈怎样挑选修学净土的善常识】


智随法师
我们假如遇到其他不同的知见,不同的观念,来妨碍我们净土法门,我们要有个规范,便是:唯信佛语,不行信任菩萨不相应教法。

即便有些人是菩萨,他讲的假如违反了净土法门,都能够不信任。一般人不简单做到这点——他是菩萨怎样敢不信任呢?有些大德高僧讲的,他是修行十分好的,有些乃至被以为是开悟的人,他讲你要怎样才干往生

我们知道许多人讲的一句话:口念弥陀心散乱,喊破嗓子也徒然终究这句话对不对呢?这句话是谁讲的呢?我们要找原因。这句话的道理:“你喊破嗓子也徒然,念佛也纷歧定能往生,你要喧嚣,你要有功夫。” 其实这句话是不能拿来讲净土的。它是明朝时分禅宗的一位高僧憨山大师讲的,他是学禅宗的,是按禅宗的思路来讲的,禅宗当然是重视修行、重视功夫的。用禅宗的理来讲净土法门,必定就有违反、隔膜的当地由于禅宗是靠自力,站在这种视点就讲出了“喊破嗓子也徒然”的话净土宗是靠佛力。

我们学净土法门的人,由于不理解这种联系,把这句话当成圣旨相同来发起,这样反而会不坚定许多念佛的人,觉得喊破嗓子都徒然,那我们许多人嗓子还没喊破就更徒然了,往生就更没有期望了。

一起这两句话前面还有两句,十分重要的,许多人就不提。这本是四句的偈子念佛简单决心难,心口纷歧总是闲。口念弥陀心散乱,喊破嗓子也徒然。前两句话其实很重要。“念佛简单决心难”,念佛十分简单谁都能够念,可是对念佛有决心的人不多,不简单信任念佛能够往生。假如你的决心过不了关,后边就出问题来了,所以“心口纷歧总是闲”,你外表在念佛,但心里置疑,心里忧虑,心里有顾忌,忧虑不能往生,这便是不如法的、跟净土法门有隔膜的当地。

假如念佛的人对阿弥陀佛都信不过,那能叫念佛人吗?边念佛边置疑阿弥陀佛,说“我不能往生”,那个间隔就拉开了:这种念佛便是心口纷歧、表里纷歧的,不是真实地信任阿弥陀佛,这种状况下牵强能够讲“喊破嗓子也徒然”。可是他假如能真实喊破嗓子,阐明他是很有崇奉的人,对不对?他能够喊破嗓子,阐明他很依托这种佛号,他就不会徒然,这句话要会了解,长于了解——我们现在有人做到喊破嗓子吗?

我们假如没有才智眼,对净土法门崇奉不行,就很简单不坚定,受其他各种说法的影响。这便是善导大师讲的 “别解别行、异见异解”它跟净土法门是不相应的,是其他法门的观念。

我们学净土法门,假如遇到这种不同的知见,就宁可信任释迦牟尼佛讲的:念佛能够往生。这种观念可放到一边,它是菩萨讲的,我可寄存起来;它的视点态度不同,我们就信任佛讲的,信任净土宗的祖师讲的,所以“不行信任菩萨不相应教法”。菩萨讲的假如跟净土法门有违反,能够不信任。我们终究信谁呢?只信佛的。

有些人说:“我又不了解法义,怎样办呢?”净土宗的祖师里边,我们知道善导大师,他是弥陀再来,是净土中的开宗祖师:这便是我们能够树立决心的当地。一般人看不懂法义,我们能够听善常识。善常识是十分重要的,学佛法,尤其是净土宗,外表看是人人都可念佛;可是,我们假如没有善常识的引导,或许会走入一片误区,走不出来——心中有许多疑团解不开,我们或许会听得越多疑问越多,这时就羁绊在里边,摆脱不出来;这时就需要真实对净土法义比较灵通的人,由善常识来引导我们,我们才干从里边走出来。

比方临终的人,我们知道,《观经》下下品里边讲到:他是五恶十逆的人,临终时遇到了善常识。这个善常识是个什么样的人呢?印光大师对此有个人解说:劝他念佛的人便是善常识。

净土宗的善常识和其他法门的是有差异的。其他法门讲善常识,要重视几点:一、理论要灵通;二、修行要好,德行要高,乃至于像禅宗还要开悟,密宗里边还有十种积德行善利益,才有资历称为善常识。可是在净土宗里边,善常识的规范不同——只需是劝人念佛,只需能给人往生的决心,这样的人便是善常识。

我们看现实日子傍边有许多人能够引导人念佛,也能够成果人往生。比方许多助念的人就能够帮助人往生。助念的人或许都是一般人,都是学净土法门,都是念佛的,他们也不是真实有成果的人,也有烦恼,也跟我们一般人相同日子在尘俗之中;可是他能成果人,能够让人往生西方,那么这种状况他就能够被称为善常识了。所以净土法门对善常识的规范,不是站在我们个人修行的视点讲的,而是说,要能够引导他人念佛,能够让一个人信任阿弥陀佛,成果他,这种缘由便是善常识。

即便你是菩萨,假如不能成果一个人往生,那就不是净土门的善常识了。在其他宗派里被称为善常识的人,比方禅宗有开悟的人,能让他人开悟,是禅宗里边的善常识;可是假如讲净土,跟净土教义违反了,那就不是净土宗善常识。

我们要辨明法门不同,其规范是纷歧样的。当然有些人说法法相通,法法是相等,法法都是相同的。从原则上能够这样讲;可是法法相通,我们要看从哪里相通:归宿是相通的,结局是相通的;但办法是不同的。假如我们以为都彻底相同,相等,没差异,那便是不知道法义的差异了。

释迦牟尼佛为什么讲八万四千法门呢?这便是由于法门不同,应机不同,他下手的便利不同,净土法门便是最便利。蕅益大师讲的三句话, 说净土宗是 “便利中榜首便利,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿”,它是最便利的法门,谁都能够念;它是最了义,便是义理上是最满意的。佛法里有了义、不了义:了义是义理最完好,最满意,最透彻;而有些教法是不满意的。比方在小乘佛法里,他们以为众生是不行能成佛的,最多得罗汉果位;他只信任有释迦佛,不信任有十方诸佛:这便是不了义的,不终究的。

净土法门是全部终究法门傍边最终究的,是圆顿法门傍边最满意的,最快速的法门——这个理论,只需佛能彻底了解。所以假如我们听到不同的观念,自己要有分辩。


【3、妙悟法师:“口念弥陀心散乱,喊破嗓子也徒然”不适合净土宗,仅仅圣道门的习气性思维】


妙悟法师开示:
足以就义净土宗的两句“警语”,没有指南针的航程,必定是毛毛懂懂的瞎摸乱闯,谁都能够对净土宗指手划脚谈论一通。
当今净土行人,在资讯万分兴旺便利的今日,或许十有八九都会对以下两句话不生疏吧:“口念弥陀心散乱,喊破嗓子也徒然!”
许多法师都说这是古德所言,意在正告念佛行人要修好戒定慧啊,要修好净业三福啊,要修好六度万行啊,要修好清净心啊……等等。“否则,你不能往生!”这彻底是坐在圣道门内看念佛,摸头不着脑!
正是由于我们是妄念纷飞的娑婆众生,烦恼重重,阿弥陀佛才事先为我等预备了无须断除梦想杂念,但凭称名念佛就能往生成果的门余大路、特别法门,八万四千行门之外的特别法门。你坐在八万四千门内,乱吵吵地责备说,这不对,那不对,应该这样,应该那样……否则的话,你“喊破嗓子也徒然……”

你以你们惯例的、通途的习气思维办法、行为作法来比量与你们彻底纷歧样的登峰造极的念佛行门,那当然是两回事啦!日本净宗初祖如是说
日本净土宗初祖法然上人彻底彻底承传善导和尚思维,于八百年前创建了日本净土宗。日本后世净土行人敬称其为初祖,而把善导和尚奉为高祖。关于散乱心念佛的问题,有一段闻名公案。
法然上人,十六岁落发,于释教重镇比睿山潜修,四十岁曾经就已灵通,在日本教界有“才智榜首”美称,声名大振。四十三岁时,于黑谷创建净土宗。时有明遍僧都,僧都即大法师之意,即一个法号为明遍的大法师,景仰专程前往访问上人,专门讨教净土门中人人都会遇到的一个核心问题:心散乱怎样办?
以下便是这一闻名公案:
明遍僧都问:“虽念佛,心散乱将怎样?”
法然上人答:“应知,心虽散乱,称佛名者,乘佛愿力,必得往生!生于欲界散地之人,皆散心也,犹如受生人界,则有目鼻,(欲界人之有散心犹如人之有眼睛鼻子相同必定)。
所谓“舍散心而往生,无有是理;散心念佛人之往生,方是殊胜之本愿。凡夫之心,何能无散乱?亦唯如此,故名易行”。
我们应当深深顶礼法然上人。祖师便是祖师!说得干脆利落,没有谁不理解吧。
明遍大法师听了开示后,深受启示,当即向上人顶礼,决意专心厚道念佛。
明遍一回身脱离,法然上人对身边人讲:他问了一个彻底剩余的问题,这怎样能成其为一个问题呢?念佛往生,原本便是在散乱心中这样念佛往生的嘛。

娑婆众生的特质,便是烦恼散乱;
患者的特质,便是身体有病。
没病不住院,没有烦恼散乱不生娑婆国际;
有病才求医,妄念纷飞才须念佛求生净土。


善导和尚怎样楷定古今?
那么,一千三百年前,善导和尚是怎样地楷定古今呢?
善导注疏观经的布景,前面已有略略交待,是为了纠正诸师大德关于念佛一法的种种错解。善导所面临的都是一些声名显赫的高僧大德,要纠正他们的误差,非有超世之举,十分人之举是不行能的。就在注疏之前和注疏之中,尚有许许多多不行思议现象。
弥陀化身的善导,在此不大显身手,不足以信服诸师大德和广阔信众。
在与一金刚上师比赛念佛之殊胜无比时,和尚当场立誓:假如念佛求生有假,愿从高座跌下,直坠阴间;假如念佛求生不假,使合座佛像生光!
说毕,用锡杖一指佛像,登时佛象合座放光,世人见之无不敬服之极。一声佛号一道光,千声佛号千道光,更是让人心服口服,善导和尚因之也有“光亮和尚”美称。
在四帖疏跋文中,善导还具体记载了注疏过程中的种种奇特现象:“每夜梦中,常有一僧而来指授。玄义科文既了,更不复见”。
善导自己也毫不客气了,其弥陀“马甲”的身份,此刻理解无疑地流露出来:你们把净土经典搞得来乌烟瘴气啦!我不出来弄清怎样是好啊!(马甲的意思;出于各种考虑,注册和使用了新的姓名,以防止他人将他的发言和原用户名联系起来,这个(些)新姓名就被称作马甲。)
化身的“马甲”,总还带着本我的太显着的痕迹:“某今欲出此《观经》要义,楷定古今”。
多霸气的言语!容不得商议:就这样办,别再颤抖!
“此文已请证定竟。一句一字不行加减。欲写者一如经法,应知”。
一点也用不着推让了,一推让就坏事,在全部祖师大德的各种注疏中,自己加上“欲写者一如经法”的,除了善导和尚,好象再也找不出第二个了吧。
废话说多了,我们仍是摘抄几段疏文吧。这是数月前才出书的灵岩山印祖亲身校订的最威望版别。

“(观经十六观)上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一贯专称弥陀佛名!”
随顺你们我们的喜爱而讲,弥陀的本愿不是如此,他老人家的本愿是要叫我们赶忙上船啊!
全部凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也!”
——要获救,不管多么身份的人,统统都得上船,唯有此大船方能救度尔等!
但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往!”
——任何时分上船,都能获救!
全部凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,专心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也”!
——好人要救,坏人也要救!一辈子念佛当然获救,临终念佛也能获救!

说得清楚、理解,一点也不含糊,没有任何贰言,歧意,不会产生误解、别解。便是称名必生!全部众生都有份。
惧怕你们还不清楚,在《观念法门》中,善导和尚归纳《无量寿经》第十八愿和《观无量寿经》下辈往生文,更是开门见山地告知我们:
全部造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日,一日,十声,三声,一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎候,即得往生!
不知是否还有人看不理解?
以上都在说个啥名堂?全说念佛就能往生。不管你是善是恶,是罪是福,是喧嚣仍是散乱,统统没有这些约束。只须回心念佛。
就象是在遭受特大天然灾害后,公民生命危急关头,政-府救护队来到灾区,他们要救助的是全部哀鸿,整体哀鸿,一个不漏。只需你是哀鸿,统统都是救度目标——不管你是仁慈的哀鸿,仍是无恶不作的哀鸿,不管你是身强力壮的哀鸿,仍是老弱病残的哀鸿……
善导和尚最终总结道:
是故诸经中,处处广赞念佛功用。
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生
(四十八愿只说一件事?对!只需祖师,也只需弥陀马甲敢这样讲)。
又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》(观经)定散文中,唯标念名号得生。
(分明是观经,可十六观统统不见了,只需念佛了。妙!)”
便是“唯”!便是“专”!
只须称名念佛,必得往生净土!
没有其它二话可说,少颤抖!南无阿弥陀佛!


【4、印光大师:古往今来依一般法门论净土法门的所谓弘法利生者不堪其多,实则自误误人!】

净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与一般法门,大不相同。古今多有依一般法门,论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不堪其多。其开始错点,在不察佛力与自力之巨细难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不行思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡全部疑问不信之心,荡然无存。(文钞续编卷上·复善觉大师书)

通宗通教之常识,亦常常以宗教之义论判之......不光不愿自修,并且不愿教人者,以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准,故致有此过咎也。(文钞三编卷三·复秦铭光居士书)

......此如来一代时教中之特别法门,不得以通途教理而论。世有深通宗教,不信净土法门者,盖以通途教理,论特别法门也。(三编卷四·第八九六、八九七页“全部念佛往生及不往生之依据”)


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