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榜首、阿弥陀佛是一尊本愿成果的佛

第二、阿弥陀佛是一尊救度众生的佛

第三、阿弥陀佛是一尊光亮吸取的佛

第四、阿弥陀佛是一尊临终来迎的佛

附录:莲友的回响

各位法师,各位莲友:

南无阿弥陀佛!

我来自台湾,从小就在台湾土生土长,也是说闽南话。厦门这个当地,我很早就想过来看看,由于我的先人来自福建漳州、厦门这一带,今日可以回到先人落地生根的故土,可说悲欣交集,十分感动!

现场有一半以上的人都能听懂闽南语,期望今日咱们互相就用闽南语以亲热、轻松、安闲、生动的办法来评论咱们一同关心的佛法。

佛法众多,有所谓八万四千法门,甚至无量法门,由于法门太丰厚了,一般人不易把握了解,所以佛法传到我国之后,祖师们将之概括为八大宗派,这八大教中,由古至今最可以遍及化、长时刻不衰、历久弥新的便是净土法门。

净土法门,也便是净土宗,是念“南无阿弥陀佛”的法门。虽然有许多人都不知道释教的教理在说什么,但是都知道有“阿弥陀佛”这句话。遇到落发人,也会念一句“阿弥陀佛”,由此可知,这一句“南无阿弥陀佛”是遍及为释教表里全部人所了解的,即便不了解佛理的教外人士,遇到学佛人或落发众,都会联想到“阿弥陀佛”。

但是阿弥陀佛是怎样一尊佛呢?今日我就别离以事、理两方面来讲述:

榜首、阿弥陀佛是本愿成果的佛。

第二、阿弥陀佛是救度众生的佛。

第三、阿弥陀佛是光亮吸取的佛。

第四、阿弥陀佛是临终来迎的佛。

榜首、阿弥陀佛是一尊本愿成果的佛

阿弥陀佛之所以成为南无阿弥陀佛,是由于他的本愿,假设阿弥陀佛没有本愿,就不会有这么一尊巨大、可以救度咱们的佛。当然,每一尊佛之所以成佛都各自有他的本愿,仅仅阿弥陀佛的本愿有别于其他诸佛,是十方诸佛所没有的,是逾越于十方诸佛的本愿。所以阿弥陀佛在成佛之后,依他的本愿所成果的大力就特别的殊胜广阔、弘深。

“本愿”有“总愿”跟“别愿”之分;本愿的这个“本”也有分“因本”──因地的本愿,以及“底子”──首要的本愿,这l两种差异。咱们在此就先从“本愿”两个字扼要来阐明一下。

每一尊佛要成佛之前都必需求先发“四弘誓愿”,所以uedbet赫塔菲官网弟子每一天都会在佛前称念“悔过文”,悔过自己的业障,一同发菩提心,发菩提心实际上便是称念四弘誓愿这一首偈:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”这是全部诸佛都相同要发的。所以“四弘誓愿”是归于“总愿”,通于每一位菩萨、每一尊佛。

至于“别愿”就各有不同,比方释迦牟尼佛发了五百个愿,药师佛有十二愿,阿弥陀佛则是四十八大愿等。

在《无量寿经》中,阿弥陀佛说:“我建超世愿”,意思是说,阿弥陀佛他最初所发的愿,是逾越十方诸佛,是十方诸佛所没有的。释迦牟尼佛在介绍阿弥陀佛的时分也说“发愿逾诸佛”,也便是说,阿弥陀佛所发的四十八愿是超逾十方诸佛的愿。

在《无量寿经》中介绍阿弥陀佛发愿的时刻有多久呢?经言:“具足五劫,思维吸取,庄重佛国,清净之行。”阿弥陀佛具体地考虑、方案,要怎样很简略、很简略地来救度十方众生?要怎样才干使十方众生一旦到了神仙国际就可以快速成佛?为了要抵达这个意图,阿弥陀uedbet官网过了五劫那么持久的时刻持续不断的周详思维。

愿发了之后,假设不持续积功累德,修六度万行,广学无量法门的话,这个愿就等所以空愿,所以阿弥陀佛又通过多久的时刻累积积德行善呢?经典说:“于难以幻想兆载永劫,积植菩萨无量德行。”意思是说通过了难以幻想的兆载永劫那么绵长的时刻,不间断的积功累德。

“兆”跟“载”这两个数目都是很大的;“兆”咱们还可以幻想得来,至于“载”,在我国数目之中,简直没有比“载”再多的数目了;而“兆载”之外还有一个“永”,这个数目就更长了;“永”是永久的,逾越时刻性;“劫”是天文数字,也还可以算得出来,但是“难以幻想的兆载永劫”,这“难以幻想”四个字就算不出来了。由于所谓的“难以幻想”是不行说、不行称、不行幻想。阿弥陀佛以这么持久的时刻来累积菩萨无量德行,方使得他的四十八大愿可以愿愿完结,愿愿照实的满意具足。

阿弥陀佛为了完结这四十八大愿,是通过了那么绵长的时刻,在这一绵长的时刻里,其他的佛从因地修行,又从果地回来广度众生进入涅槃了,阿弥陀佛还在修行,还在为众生累积积德行善。为什么四十八大愿要通过那么久的时刻去思维?为什么要满意四十八大愿必需求通过那么持久的时刻呢?这是由于在这四十八愿傍边有一个最重要关键的底子、首要的愿要彻底成果。

从因地来讲,因地所发的四十八大愿每一愿都是因本的愿,但其间有一个最底子的愿,便是第十八愿。为什么净土法门谈到阿弥陀佛的本愿都是指第十八愿呢?由于四十八愿傍边假设没有第十八愿的话,四十八愿就谈不上可贵与殊胜了,正由于有了第十八愿才显现出阿弥陀佛四十八愿的可贵

由于第十八愿是要救度十方众生的愿,而十方众生规模广阔无边,有所谓“十法界”的众生,“十法界”包括四圣法界(佛、菩萨、缘觉、声闻)与六种凡夫法界(天道、阿修罗道、人道、阴间、饿鬼、畜生)。四圣法界是已超凡入圣,不在三界六道存亡轮回的圣者,其他六种法界则是仍在六道中存亡轮回的凡夫。这十种傍边,除了佛法界以外,其他九法界有情统统都是阿弥陀佛要救度的目标──这个便是第十八愿救度的十方众生。

第十八愿是净土法门的底子,不仅是阿弥陀佛的本愿,亦是十方诸佛的本怀,甚至也是十方诸佛所要劝说、称扬、护念的。《无量寿经》言:

当来之世,经道灭尽,

我以慈善哀愍,

特留此经,止住百岁。

其有众生,值斯经者,

随意所愿,皆可得度。

释尊说要将这第十八愿的弥陀救度法门永久保留在国际傍边,即便前一位佛涅槃了,下一位佛还没有出生人世,也都要使这个法门永久流传下去。

第十八愿总共有三十六个字,这三十六个字咱们可以背的话就尽量把它背下来,由于这是咱们这一个法门的底子,可以说是阿弥陀佛的生命,也是咱们的生命。由于有第十八愿,法藏比丘才干成为阿弥陀佛,由于有第十八愿,咱们今生今世才干够摆脱存亡轮回。

第十八愿三十六个字,请咱们合掌,咱们来忠诚恭顺地念一遍:

设我得佛,十方众生,

诚意信乐,欲生我国,

甚至十念。

若不生者,不取正觉。

唯除五逆,诋毁正法。

这三十六个字,首要是阿弥陀佛自我发露,他的成佛是要救度十方众生往生神仙国际,只需十方众生愿生神仙国际,专注称念“南无阿弥陀佛”的万德洪名,这样阿弥陀佛就必定使这一位众生当生往生神仙国际;假设有任何众生,阿弥陀佛不行以使他往生神仙国际,阿弥陀佛说他就不成佛。也便是说,假设有一众生不能往生,表明他的力气还不具足,还没有资历成佛,还要再修行,还要再累积积德行善,一贯到他有满足力气能使全部众生只需称他名号就能往生神仙国际才成佛。

这么讲起来,要成为其他的佛较简略,只需三大阿僧祇劫就可以了,所谓“三祇修福慧,百劫种相好”,但是阿弥陀佛这一尊佛之所以要通过兆载永劫的时刻,堆集菩萨无量的德行才干够成佛,只由于他要遍及的、简易的救度全部众生,所以必需求通过那么长的时刻。

阿弥陀佛要救度的目标是“十方众生”,咱们娑婆国际贪瞋痴特别强盛、罪业特别深重的凡夫也统统是阿弥陀佛所要救度的目标。已然是十方众生,包括圣人、凡夫,凡夫包括善人跟伪君子,也包括着阿鼻阴间的众生。这就表明阿弥陀佛的救度是没有别离的、是相等性的。不论是圣人仍是凡夫,是善人仍是伪君子,是落发众仍是在家众,会修行仍是不会修行,心清净仍是不清净,统统都是阿弥陀佛所要救度的目标。只需众生愿生极乐,称念名号就必定使他往生。

那么阿弥陀佛救度众生的条件是怎样呢?阿弥陀佛救度众生的条件很简略,便是第十八愿所讲:“诚意信乐,欲生我国,甚至十念”,这样就可以往生。

“诚意信乐”的“诚意”便是忠诚的心、实在的心。咱们要往生神仙国际,心里要真挚,不是嘴上讲要往生,但心里却不想往生,或是期望将来还要再来做人享乐。这样就不是“诚意”。所以这个“诚意”包括“信乐”,包括“欲生神仙国际”,包括“甚至十念”。咱们做任何事都要诚心,人和人在一同假设没有诚心便是虚情假意,那就没有意义,也没有存在的价值了,况且是要往生神仙国际、脱离三界六道存亡轮回这么重要的大事,怎样可以没有实在心呢?

简言之,阿弥陀佛救度咱们的条件,便是“诚意信乐,欲生我国,甚至十念”,“诚意”这两个字是贯穿“信乐、欲生我国、甚至十念”的。“信乐”便是“信”,“欲生我国”,愿生极乐便是“愿”,“甚至十念”的念佛便是“行”。所以“信乐”便是“信乐欲生”,加上“甚至十念”便是“信、愿、行”。由此可知。第十八愿是信愿行具足。而“诚意”是贯穿信、愿、行。

再具体一点说,“诚意”便是诚心,咱们信有神仙国际,信有阿弥陀佛,必需求真的信任,不是虽然听说有神仙国际、有阿弥陀佛,但是自己不怎样信任,心里打一个问号,那就不是“诚意”了。所以,信有极乐,信有弥陀,信有弥陀的救度,信有极乐是咱们的归宿,这都有必要是实在的信任。就阿弥陀佛来讲,阿弥陀佛呼喊咱们说,“你要往生到我的神仙国际来”;就咱们来讲,便是“我愿生到神仙国际去”。阿弥陀佛要救度咱们去神仙国际是诚心的,咱们愿生神仙国际也要诚心,而不是只跟人家念念回向偈罢了。

“甚至十念”,便是从此之后,咱们有一天的时刻就念一天的佛,有两天的时刻就念两天的佛,有七天的时刻就念七天的佛;假设七天寿数到了就往生神仙国际,假设寿数延伸,若八日就念八天的佛,若八年或许八十年,就尽一辈子都专念这一句“南无阿弥陀佛”,不需求假借其他的法门来回向,当下往生的积德行善都是具足的。

第十八愿便是在说“信、愿、行”。“信”便是“诚意信乐”,而“欲生我国”呢?就阿弥陀佛来说,阿弥陀佛都不时刻刻在呼喊咱们,托付咱们,要咱们被他救度到神仙国际去,这便是阿弥陀佛“欲生我国”的佛心;对咱们众生来说,便是“愿生彼国”,便是愿生西方净土中,随顺阿弥陀佛的呼救,这便是“愿”。“行”便是“甚至十念”,从今以后只需专注念南无阿弥陀佛就可以了。

那阿弥陀佛虽跟咱们订下救度的条件,但这种救度的条件,其实简直也可以说是没有条件的。由于只需咱们信受阿弥陀佛的救度,乐意往生神仙国际,尔后咱们有多少的时刻就念多少的佛,不论咱们念佛的时分有没有烦恼,有没有梦想杂念,都不必管。阿弥陀佛给咱们规则的条件便是这样简略,所以虽然有条件,也可以说是没有条件。由于只需咱们乐意往生神仙国际就对了,也不需求支付金,也没有什么丢失。

念南无阿弥陀佛是最简略的,咱们只需会说话就会念佛,便是如说话相同来念佛罢了,所以,念佛、愿生极乐,对咱们来讲是十分简略简略的,既不必费金钱,也不会赔本,尤其是咱们在念佛的时分就比较没有梦想杂念、比较没烦恼,这样的念佛使咱们更轻松。

假设烦恼来的时分,或许身苦病痛、心里很抑郁的时分,在念佛中,不知不觉心就会安静下来,这样说起来,阿弥陀佛用这句佛号让咱们念,只需优点没有害处。

愿生神仙国际是一种心,神往、愿生的心,它自身并不需求支付什么,既不需求多支付时刻、金钱,也不需求支付劳力,一同也不会赔本、不会丢失,往生极乐只需百利而无一害。若用打赌的办法来讲:我虽然不太信任有神仙国际,不愿定有神仙国际,但是我仍是愿生极乐,为什么?假设真的没有存亡轮回、没有神仙国际,那也没有什么赔本丢失嘛!但假若有存亡轮回、有神仙国际,岂不是白白赚到了?并且赚到的是无法核算的,是国际的大善根、大福德统统赚到了。由于只需真的有神仙国际,咱们往生神仙国际就必定成佛,必定脱离三界六道存亡轮回,必定具有跟佛相同的无量寿数、无量光亮、无量才智、无量慈善,跟阿弥陀佛相同具足四十八大愿,可以兼顾到他方国际、十方国际、无量国际去广度众生,所以,这一个愿心岂不是大大赚到了!

虽然咱们是凡夫,咱们心力很瘦弱,咱们愚痴,咱们烦恼深重,但是只需咱们有这么一个愿生神仙国际的愿,这个愿便是大愿,为什么呢?由于这一个愿可以使咱们往生成佛!假设没有这个愿,咱们将持续轮回六道,假设没有这个愿,那就失去了大善根、大福德。

进一步来讲,咱们信阿弥陀佛救度的这一个信是“大信”,是难以幻想的信。为什么?阿弥陀佛有难以幻想的积德行善,咱们竟然可以信受,岂不是这个信是一个难以幻想的信?咱们信对岸有个金门,金门曩昔有台湾岛,虽然咱们没有去过,眼睛也看不到,但是咱们信任有金门、有台湾,这一种信也是真的信。但是这种信可贵吗?这个信没有什么可贵,由于信与不信,对咱们摆脱存亡轮回来讲既不增加也不削减,所以这个信仅仅凡夫的尘俗之信罢了。但是假设咱们信有弥陀的救度,信有神仙国际的归宿,虽然相同是信,但是内容不相同,价值也就随之不同。信有弥陀的救度、有神仙国际的归宿,可以让咱们脱离三界六道轮回,让咱们终究成佛,这岂不是登峰造极的信啊!

“行”也是相同,咱们只需嘴巴翻开称念名号,或许是心中牵挂南无阿弥陀佛,这种行便是“大行”,比咱们持守五戒、十善的积德行善还要大。由于持守五戒仅仅让咱们再生而为人,持守十善能让咱们生天,但是五戒十善的因与五戒十善的果都仍是虚伪、倒置、有漏、污秽的。《往生论注》言:

人天诸善、人天果报,若因若果,皆是倒置,皆是虚伪,是故名“不实积德行善”。

由于仍是在六道轮回之中。但是这一句南无阿弥陀佛是清净的、是实在的、是大利无上难以幻想积德行善。所以,以咱们污秽之心、不净之口来称念这一句清净、实在、登峰造极的南无阿弥陀佛,相同是大行,而不是有漏的。所以净土法门叫做“易行道”,所谓“易”便是:

1.浅易。简略了解、不凌乱。它的道理十分粗浅,不是很艰深、很困难的,一听就可以了解。

2.简易。只需称念这句南无阿弥陀佛就满意具足往生的积德行善,往生的资粮就当下完结,百分之百决议往生神仙国际,不需求借由诵许多经的积德行善,或许朝山拜忏的积德行善,或许是深化经藏,或许持许多咒语才干够往生从开端光临命终,都是一句南无阿弥陀佛。

3.简略不分老少贤愚,不论是否深化经藏,每个人都可以做得到,这才叫做简略。由于假设说你做得到、他做得到,但是还有少部分的人做不到,那就不是“易行道”了。所谓“易行道”是人人──不论是老人家、小孩子,有才智、没才智,会修行、不会修行,有学识、没学识,是善、是恶,都可以做得到,都可以往生神仙国际,这才叫做“易行道”。假设学其他的法门要成佛那都是“难行道”,那种难度可说“难如登天”。但假设要往生神仙国际那就很简略了,一挥而就,咱们都做得到。

4.安易。便是这个法门修起来十分的安泰、安闲,一点也不苦。跟自力的“难行道”是彻底不相同的。

所以龙树菩萨把全部佛法的法门概括成为两个法门:一个是“难行道”,一个是“易行道”。“易行道”便是指阿弥陀佛第十八愿的救度;除了“易行道”以外,全部各宗各派,其他全部法门的修行都是“难行道”。

为了让咱们简略了解难、易的不同,龙树菩萨举示了一个比方:他说“难行道”就像“步行”,“易行道”就像“坐船”;又说步行是苦的,坐船是安泰的。在古代,交通东西只需坐船啊,或许是牛车、马车啦,不像现在有飞机、火车、巴士。咱们要到百千万里之远的当地,假设靠双脚走路,那身体不健康的人,或许是年迈的人就没办法了;即便身体健康,甚至是国际跑步榜首名选手也未必可以抵达。为什么?由于要奔走风尘、奔走风尘,又或许遭受到各地响马,饥啊、寒啊、累啊,走不到三分之一就统统倒下了。这就如同咱们要以自己的力气修行,以期超逸三界六道存亡的轮回,终至抵达成佛的境地,那是十分困难的。但是假设依托阿弥陀佛的救度,那就十分安泰。所以“易行道”便是安泰的法门、安易的法门

为什么念佛是“易行道”呢?这满是由于念佛自身有阿弥陀佛的本愿大力加持。咱们应知,阿弥陀佛所发的愿是“只需众生愿生弥陀净土,专念弥陀佛名,阿弥陀佛必定使他往生”。所以阿弥陀佛通过兆载永劫的时刻持续为咱们累积往生神仙国际的积德行善,累积咱们在神仙国际快速成佛的积德行善,累积替咱们归还生生世世所欠债款所需的积德行善。这些积德行善统统满意了,他才成佛,才成为南无阿弥陀佛。所以这一句“南无阿弥陀佛”自天然然的就具足了阿弥陀佛兆载永劫的万行、万善、万德,也便是说,无量百千陀罗尼的积德行善统统在这一句名号里边毫无欠缺,因而这句名号叫做“万德洪名”。万德洪名的“万”不是数目字的百千万的万,而是“具足、完美、逾越”的意思。也便是往生成佛的积德行善,在这句名号中彻底满意、彻底具足,并且使咱们逾越六道轮回,一旦到神仙国际就可以逾越三贤十圣而快速成佛

由于阿弥陀佛的本愿成果了,才完结了咱们往生的积德行善,所以阿弥陀佛的成佛成果了什么呢?成果了咱们的往生。阿弥陀佛如没有成佛,也就没有咱们往生的积德行善资粮,阿弥陀佛已然现已成佛,那就有这一句佛号给咱们念,只需念佛,当下咱们就有了往生的积德行善资粮。

讲到这儿,咱们可以了解,阿弥陀佛是怎样的一尊佛呢?是本愿成果的佛!这意思是说,阿弥陀佛已成果了本愿,然后又把他本愿的成果积德行善统统送给咱们、回向给咱们,由于阿弥陀佛之所以成佛是为咱们往生而成佛的,所以阿弥陀佛成佛的积德行善一同也统统转成为咱们的积德行善。有一句话说:“以果地觉,为因地心;因该果海,果彻因源。”意思便是阿弥陀佛以他果地成果的佛的积德行善,作为咱们因地凡夫往生的积德行善以及成佛的积德行善,弥陀的正觉是咱们众生往生神仙国际之因,反过来说,咱们众生往生之因,是弥陀成佛的正觉之果。所以阿弥陀佛的成佛便是咱们的往生,咱们的往生便是阿弥陀佛的成佛。假设咱们不能往生,阿弥陀佛就不成佛,阿弥陀佛已然现已成佛了,就表明咱们只需念佛就必定能往生。由此可知,咱们的往生跟阿弥陀佛的成佛是在一同的,永不分隔的。

所以咱们这个法门是“从果向因”的法门,不是“从因向果”的法门。“从因向果”便是从凡夫一贯修行,通过十信、十住、十行、十回向、十地,然后到成佛。一步一步、一个阶梯一个阶梯地升上去。而咱们这个法门则是“以果地觉为因地心”,是以阿弥陀佛现已成佛的积德行善,作为咱们往生成佛的资粮,所以咱们不需求再通过十信、十住、十行、十回向、十地等这一些功行,就可以直接逾越阶次,往生成佛。因而“易行道”也叫做“横超”的法门。这就如同台北有个101大楼,假设每一层楼都用爬的话,那要良久的时刻,爬得好辛苦,但是假设坐直达的捷速电梯就很快,一会儿就到101大楼的顶层了。

净土法门之所以是易行、横超的法门,原因在哪里?也在阿弥陀佛的本愿!假设阿弥陀佛的本愿没有成果,全部都不具足;一旦本愿成果,就统统具足,咱们往生有分了,咱们成佛可期了。

每一尊佛之成佛都很难能可贵,跟咱们却未必有直接而亲近的联系,由于他们并没有为咱们发下如同第十八愿那样的愿,也没有为咱们通过兆载永劫的积植菩萨无量德行才成佛。但是阿弥陀佛不相同啊,阿弥陀佛他的成佛是树立在咱们众生的往生之上的,他的生命是以咱们的往生为赌注啊!可以使咱们往生,才有他的佛的生命,没有咱们的往生就没有他的佛的生命,他的成佛是为咱们而成佛的。所以,阿弥陀佛是怎样的佛?阿弥陀佛是本愿成果的佛。

第二、阿弥陀佛是一尊救度众生的佛

刚刚讲了,阿弥陀佛的成佛是为了救度十方众生,所以咱们十方众生之所以可以获救是由于他的成佛。十方众生要是问起:“能不能获救啊?什么时分隔端可以获救啊?”那就要看阿弥陀佛成佛了没有,什么时分成佛的。假设阿弥陀佛还没成佛,就没有这个佛号让咱们称念,也没有神仙国际让咱们往生成佛。那么阿弥陀佛成佛了没有?成佛现已十劫!十劫以来阿弥陀佛都日夜在呼喊着咱们、看着咱们、维护着咱们、等候着咱们。十劫的期间,阿弥陀佛在做什么呢?都在呼救咱们,呼救咱们十方众生:全部的善恶凡夫啊!你要交游生我的神仙国际,我在这儿等候你!

阿弥陀佛一贯在呼救咱们,甚至合掌托付咱们说:十方众生都是我的独子,现在流落在三界六道之中困苦轮回,我这个做爸爸妈妈的很不狠心,儿啊!托付你要从速回来,回来才干得到安泰。你要回来的粮食我都已帮你预备好了,你要回来的资费、东西我也都很早就替你组织妥当了,只需你上车,要吃就有吃,要穿就有穿,就可以使你安全回到极乐的故土,阿弥陀佛十劫以来都一贯在这样呼喊咱们。

阿弥陀佛他发愿要怎样成为一尊很简略救度十方众生的佛呢?其内在都在四十八愿里边。要怎样才干让十方众生很简单的、安定的、安闲的往生神仙国际呢?也都在四十八愿里边。所以阿弥陀佛的四十八愿,每一愿都是为了救度十方众生,假设有一个愿不是为十方众生发的,这个愿就没有意义了,这个愿阿弥陀佛就会宁可放弃,所以,阿弥陀佛是救度十方众生的佛。

阿弥陀佛救度众生没有立下任何条件,假设说有,就仅仅要你“愿生、称名”。由于神仙国际再怎样的清净庄重,阿弥陀佛再怎样的大慈大悲、愿力广阔,假设咱们不乐意往生神仙国际的话,那跟阿弥陀佛就没有什么联系了,仍是永久在六道里边流通轮回。所以首要必需求有“愿生极乐”的心,接下来,“专念弥陀名号”,这样就可以了。这样的人,就百分之百必定往生,由于阿弥陀佛的愿现已成果了,所以,善导大师说:“众生称念,必得往生。”

十方众生──不论圣人、凡夫,善人、伪君子,在家、落发,会修行、不会修行,有才智、没才智,只需能称念这一句弥陀名号,就必定往生!为什么?由于阿弥陀佛的本愿现已成果了。善导大师说:“彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚。”咱们应该知道,阿弥陀佛所发的这个本誓重愿不是虚伪的,因阿弥陀佛现已成佛了!

阿弥陀佛愿愿为众生,只需咱们肯被救,只需咱们愿生极乐,专念弥陀名号,这样就被弥陀救到了这一句弥陀名号就如同大愿船,咱们众生浮沉在这六道苦海之中,假设咱们愿生极乐,专念弥陀名号,就等同坐上了阿弥陀佛的大愿船。坐上弥陀的大愿船的人,只需时刻一到──也便是人间寿数一到,马上就到对岸了,也便是往生神仙国际。

现在虽然咱们寿数还没到,还在六道的苦海傍边,但是现已注定不会再沉沦了,由于咱们已坐在阿弥陀佛的大愿船上了。在这人间,不论你搭怎样奢华的轮船过海,都或许会有危险,但是阿弥陀佛这艘愿船永久都不会危险,由于这一艘船是阿弥陀佛所树立的,是由阿弥陀佛在驾驭,服务人员都是神仙国际的菩萨,所以必定抵达对岸,不会有任何的危险,这便是全凭弥陀救度。

简而言之,咱们只需称念弥陀名号,往生的业因就现已成果,现已不再是六道轮回的凡夫,现已是神仙国际的圣众之一了。这样咱们了解了,就勇于承当。

由于往生与否不是靠咱们,是靠阿弥陀佛,就像一个在外面乞食漂泊的孩子,吃没得吃,穿没得穿,住也没得住,有一天他被认出,本来他是国王仅有的儿子,是太子,这时他的身份就当即雍容华贵起来了。从此再也不是一个漂泊的乞丐,而是一人之下,万人之上的太子。所以印光大师说:

果能存亡心切,信得及,不生一念疑问之心。则虽未出娑婆,已非娑婆之久客,未生极乐,便是极乐之嘉宾。

所以,只需咱们愿生之心不变,念佛专注不杂,不必等光临终,也不必比及将来,从现在开端,咱们就已是神仙国际的圣众,现已不是轮回的凡夫了。

第三、阿弥陀佛是一尊光亮吸取的佛

“南无阿弥陀佛”这一句名号又名做“光亮名号”,阿弥陀佛便是无量光亮之身,所以《阿弥陀经》说:

彼佛光亮无量,照十方国,无所阻碍,是故号为阿弥陀。

意思便是说,这一尊佛具有无量的光亮,他的无量光亮是照满整个大国际,并且他的光亮是不受任何阻碍的──不受有形的日月星辰、山川大地的阻碍。也不受无形的──咱们众生的贪瞋痴、以及生生世世以来种种罪业的阻碍。总归,阿弥陀佛的光亮不论何时何地,都可以垂手可得的、快速的来到咱们身边维护咱们、救度咱们。所以阿弥陀佛又名做“光亮吸取”的佛“光亮”是指阿弥陀佛的佛光,“吸取”便是从现在开端,阿弥陀佛就一贯未曾稍离视野的看着咱们、维护着咱们、等候着咱们,临终的时分就接引咱们到神仙国际去。

阿弥陀佛的光亮吸取如同什么呢?咱们晚上要睡的时分,有蚊子要叮咱们,但是假设咱们在蚊帐里边,蚊子就叮不到咱们了。相同的,咱们在三界六道之中轮回,有什么样的蚊子要叮咱们呢?有冤亲借主的蚊子要叮咱们,要跟咱们索债;有天魔外道的大蚊子要阻碍咱们,不让咱们脱离六道轮回,但是只需咱们念佛,就永久在阿弥陀佛的光亮蚊帐里边,蚊子大只也好、小只也好,都叮不到咱们。又恰似这一只杯子,开水装在杯子里边就不会流到外面去,永久都在这个杯子里边,一个念佛的人,永久都在阿弥陀佛光亮的杯子里边,不会再到三界六道轮回,也不会受种种业力的阻碍,所以说阿弥陀佛便是光亮吸取的佛。

所以,一个愿生极乐,专称弥陀名号的念佛人,从他信佛念佛的当下开端,尽一辈子都在阿弥陀佛的光亮摄护傍边,受阿弥陀佛的维护,不受冤家借主的搅扰,不受天魔外道的阻碍,也不受灾祸的损伤这是名号自天然然就具有的功才干用,不须通过众生的请求才有。就如同焚烧,火天然会焚烧,倒水,水天然往下流相同,这是它天然的功用,并不是由于知道原理了,或通过请求才这样。所以以现世利益来讲,念佛可以消灾免难、增福延寿。

人的身体都有光亮,人身上的光亮巨细,是随他的愿望、福报而有巨细不同,只需咱们起善念,吉利善光就很大,起恶念就有混浊的恶光;福报大,光亮也大,福报小,光亮也小。假设孝顺爸爸妈妈、奉事师长、恭顺三宝,光亮就愈加的清明而广阔,若进一步能称念南无阿弥陀佛,光亮便可说是遍满整个国际。为什么会有这么大的光亮呢?由于阿弥陀佛的光亮是无量光,阿弥陀佛将他全部的积德行善化成这一句名号回向给咱们众生,所以这一句名号蕴含了阿弥陀佛的全部光亮。因而,咱们凡夫以细小的心来称念这句光亮名号,就跟阿弥陀佛的名号结合,跟阿弥陀佛的光亮结合,岂不是咱们身上的光也跟着阿弥陀佛的无量光亮而遍满无量大的国际。就如同这一滴水,虽然只需一滴,但是将它倒进大海,这一滴水就跟大海融合为一体了,由于这个原因,所以念佛人身上都会放佛光

从前有一位法师到美国去弘法,他领导群众在佛堂念佛,待念佛完毕的时分,有一位美国人就很赞赏的跟那位师父说:“师父啊!师父啊!我是一个学神通的人,我看到咱们在佛堂里边念佛,假设忠诚念佛的人,他身上的光亮十分大,大到可以将地球包起来这么大的光亮;不太忠诚念佛的,仅仅嘴巴跟着咱们一张一合的人,他的光亮就很小,只在嘴边进进出出罢了。由于我看到这么殊胜的现象,所以我也要来学佛。”

经典上说:“念佛之人有四十里光亮烛身”,咱们会认为四十里很大,但比较起来,相较于国际,地球是很小的;而相较于地球,四十里更小。但是一个人忠诚念佛时,他所宣布的光亮就可以把地球包起来。

想想看,咱们这个嘴巴洁净吗?连开口都气味难闻。但是只需咱们一翻开嘴巴念南无阿弥陀佛时就会放光亮。咱们只需翻开嘴巴念佛,阿弥陀佛就在咱们的身上收支放光。虽然一般人的肉眼看不到,但是鬼神、佛菩萨都看得出来。

所以咱们只需念佛,不光鬼神不会阻碍咱们,甚至假设咱们跟他有冤结的话,由于念佛的联系就可以跟他化解冤结,从此以后就不会再向你索债了,甚至由于咱们念佛的联系就可以超度对方。因而咱们念佛时无形中就在超度鬼魂,咱们念佛便是在超度先人,咱们念佛便是在庇荫后代。所以念佛真的是最简略,又最殊胜的法门!

对一个念佛人来说,没有什么比这句佛号更重要的了。它的重要性,就像是咱们的生命,有佛号就有咱们的生命,没这句佛号就没有咱们的生命。由于没有了这句佛号,人死之后就会到阎罗王那里去受审判,那就十分悲惨了。

第四、阿弥陀佛是一尊临终来迎的佛

一个念佛的人,阿弥陀佛现在就开端以他的无量光亮给予其周全的维护、照料,未曾暂舍,光临终的时分就现身把咱们迎候到神仙国际,如《阿弥陀经》言:

其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不倒置,即得往生,阿弥陀佛,极乐疆土。

一个行将临终的人,假设他往常都没有念佛,一般都会手忙脚乱,惊骇一旦断了气不知道自己终究要去哪里?想到要跟恩爱的家人脱离了,要跟这个人间树立的全部工作、产业脱离了,要跟这个环境脱离了,十分的恋恋不舍。接下来呢,冤亲债首要来索债,黑无常、白无常拿铁链要来捉拿去具体询问判罪,心中十分苦楚、严重、惧怕。

但是念佛人不会惧怕,由于阿弥陀佛会亲自来维护咱们、迎候咱们,在临终快要断气还未断气之时,阿弥陀佛就先呈现了,他就会明晰的看到阿弥陀佛,那时分,他就会庆喜积极的跟着阿弥陀佛往生神仙国际

咱们只需愿生神仙国际,专注称念阿弥陀佛,时刻一到阿弥陀佛就会来接咱们从现在一贯光临终,阿弥陀佛都不会有一分一秒一刹那的放弃、忘掉、厌离咱们,不论咱们那个时分是昏倒的,或是清醒的,阿弥陀佛照样来迎候咱们。由于昏倒仅仅器官昏倒,在外人来看,昏倒的人当下不会念佛、眼睛看不到、耳朵重听、四肢不能动,但是那个人的心却是灵灵分明的。一个愿生神仙国际的人,他那个时分仍是会念佛,并且阿弥陀佛来迎候他的时分,他跟阿弥陀佛、阿弥陀佛跟他,是互相之间看得清清楚楚的。所以咱们平生只需担任念佛就好了,往生的事阿弥陀佛自但是然会彻底、完善、完美的担任,接引咱们到神仙国际去。

假若一个念佛人临终的时分,由于病苦的摧残口念不出佛号来,也没有联系,他心中有安慰,想着:“时刻一到阿弥陀佛就会来迎候。”所以一个念佛的人,光临命终的时分不会惊骇,不会紧张不安,只静静的等候,等候弥陀的来迎。所以,咱们就安静的、轻松安闲的“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”等候弥陀来迎候就好。总归,有阿弥陀佛的来迎,会让全部念佛的人,充满着安慰,充满着期望

有些人会这样忧虑:“假设我临终病苦念不出佛来怎样办?我告知你,没联系,不必忧虑,你的状况阿弥陀佛都知道,阿弥陀佛有大神通,阿弥陀佛有大愿力,阿弥陀佛以他的大慈善、大才智,知道这个人有什么样的业障,会遭受什么样的临终,是能念佛或不行以念佛,是昏倒或许是清醒,这些阿弥陀佛统统知道。所以他不会放弃咱们、不会放下咱们不救,时刻到了必定会来迎候咱们。所以只需咱们往常有愿往生神仙国际的心,并且这个心是忠诚的、实在的,从今以后没有杂修杂念,都专念一句南无阿弥陀佛,这样的人,临终的时分必定往生神仙国际。不论临终有昏倒、没有昏倒,也不论临终的时分是否会因身苦病痛而没办法念佛。咱们只需担任往常的时分念佛就好了,临终的时分假设有身苦病痛佛号念不出来也没联系,只需心中静静等候阿弥陀佛来救咱们就好了。由于咱们知道阿弥陀佛是光亮吸取的佛,是临终来迎的佛,时刻一到他就必定会来迎候咱们

正由于这样,所以一个念佛的人,心中永久都是安稳的、安慰的,也由于这样,所以这个法门又名“易行道”,是简略的法门、安泰的法门,要否则众生就永久苦恼了。

倘若阿弥陀佛没有光亮吸取咱们,没有临终来接引咱们,即便咱们现在念佛,也会心中不安。会想:惨啊!虽然现在我很刻苦的念佛,但是临终的时分,假设病苦念不出佛来怎样办?假设昏倒那怎样办?其实都不必有这些忧虑,由于阿弥陀佛他不时存在、处处存在、有大神通,他都知道你的状况而会当令维护接引你。咱们这个法门是没有任何条件的法门,所以只需咱们愿生神仙国际,专门念南无阿弥陀佛,不要去杂修杂行,彻底依托阿弥陀佛,假设做到这姿态,就必定往生决议

【问答】

我讲到这儿,咱们对这个法门有什么问题,可以尽量提出来提问。

问:这儿有两个问题。榜首个问题:修行需求具足信愿行,法师在宣讲时,着重阿弥陀佛的本愿,但是修行的行,要到何种程度才干往生?假设只需愿而没有着重行的程度,是否会与日本的本愿法门有所混杂?是否需求行到入三摩地,净念相续,专心不乱才干往生呢?

答:没有你所说的这些条件,只需称念这一句弥陀名号就可以。

为什么“南无阿弥陀佛”被称为“万德洪名”呢?由于十方众生,往生的积德行善资粮,在这一句弥陀名号傍边,都现已彻底具足了。当然,专念这一句弥陀名号也不是马马虎虎念的,而是咱们有多少时刻就念多少佛。由于十方众生根机各不相同,有的人时刻比较多,有的人时刻比较少,所以时刻多的人就多念,时刻少的人就少念;有的人涵养比较好,脾气比较好,心比较安静,念佛的时分天然心比较没有杂念;但有的人特性比较刚烈、习气比较重,所以他念佛的时分梦想杂念仍是许多,但是这些都没联系,他只需念佛就好,众生会有这些状况阿弥陀佛都知道善导大师说:

专心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

所以咱们只需念佛就可以了,不论咱们是行、是住、是坐、是卧,不论你到什么当地、什么时分、做什么工作,都可以念佛,这样便是念佛人。阿弥陀佛是大慈大悲的,什么叫“大慈”?没有条件的爱心叫做“大慈”所以阿弥陀佛在第十八愿里边,只需讲“甚至十念”,没有讲必定要具有某一个规范。假设有规范的话,就会有的人能往生,有的人不能往生了。

所以咱们这个法门不是什么日本净土,咱们这个本愿法门是阿弥陀佛第十八愿的法门。第十八愿讲什么呢?讲“念佛”罢了。善导大师说:

望佛本愿,意在众生,

一贯专称,弥陀佛名。

将第十八愿称为“本愿”,所以“本愿称名”是善导大师所传下来的

“本愿”的意图在哪里呢?阿弥陀佛成佛的意图在哪里呢?在于全部众生只需“一贯专称弥陀佛名”就可以往生了,所以说“望佛本愿,意在众生,一贯专称,弥陀佛名”。称念弥陀万德洪名,便是本愿所讲的,也是本愿仅有的行持。

方才咱们说“本愿称名”是善导大师所传下来的,但那不是善导大师个人的创见,而是龙树菩萨所讲的。龙树菩萨《易行品》言:

阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆想。

龙树菩萨在这一段话就直接点明“本愿”这两个字,也点明“称名”念佛这两个字了。所以“第十八愿”便是“本愿”,“第十八愿”便是“称名念佛”。

“本愿如是”,阿弥陀佛的本愿是怎样样的呢?“若人”是指十方众生,包括圣人、凡夫,凡夫傍边又包括善人、伪君子。“念我”,念是意业,念南无阿弥陀佛;“称名”是口业,称念南无阿弥陀佛。“自归”便是随顺阿弥陀佛的愿,归顺弥陀的救度,把我凡夫罪恶的生命、存亡的生命、轮回的生命,彻底归入阿弥陀佛清净的生命、永久的生命、不轮回的生命之中,这个叫“自归”,简而言之,愿生极乐便是“自归”。

所以这“本愿称名”也是龙树菩萨所讲的,依据清清楚楚、分了解白。而“本愿”是龙树菩萨发明的吗?也不是!是释迦牟尼佛在《无量寿经》所讲的。《无量寿经》言:

其佛本愿力,出名欲往生,

皆悉到彼国,自致不退转。

“其佛”是指阿弥陀佛;“本愿力”是指第十八愿的力气。第十八愿没有讲其他三学六度,是说“出名欲往生”──听到了南无阿弥陀佛这一句名号而愿生极乐,从此专念南无阿弥陀佛,这样的话“皆悉到彼国”──每一个人统统都可以到神仙国际,并且从现在开端自天然然就不退转了。

因而,《无量寿经》有讲“本愿”,然后龙树菩萨传承,善导大师再做结论性的弘传,所以本愿不是日本的,是阿弥陀佛的本愿。

本愿的条件便是“称名念佛”,没有其他任何条件善导大师说:“意在众生,一贯专称,弥陀佛名。”没有说要功夫成片、梦寐一如。假设需求这些条件的话,请问阿弥陀佛要救谁?假设是这样的话,阿弥陀佛的慈善是大仍是小?所以咱们就“一贯专称弥陀佛名”就好。

《阿弥陀经》所讲的“专心不乱”,自古以来都被解说过错,由于他们都没有看到善导大师的解说,都是以露台的思维解说,或以禅宗的思维解说,不是以净土的思维解说,所以都被误解了。

《阿弥陀经》中有三段文自古以来长时刻被误解:

1.“不行以少善根、福德缘由,得生彼国”。

2.“若有善男人、善女性,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,专心不乱。”

3.“其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不倒置,即得往生”。

由于解说净土法门的多是在宋朝之后,尤以北宋年代较多,所以一般人都以露台的思维来解说这几段文,对“专心不乱”的解说都不是很正确,由于他们没有看到善导大师的作品。善导大师的作品有流传到韩国跟日本,反而是唐朝末年之后在我国就失传了。一贯到清朝末年,才又回到咱们我国。由于没有缘由看到善导大师的作品,所以都用一般圣道门的教理来解说“专心不乱”,把“专心不乱”解成是禅定上的专心,功夫上的专心。所以就失去了“易行道”的准则,解说出来的当然就不是“易行道”搭船的安泰法门了

咱们来看净土法门善导大师怎样解说的。善导大师说:“极乐无为涅槃界”,他说神仙国际是报土的境地,是涅槃的境地,只需进入这个境地,就跟阿弥陀佛相同得到涅槃,所以说“极乐无为涅槃界”。“随缘杂善恐难生”,全部的法门都是“随缘杂善”,今日所遇到的是显教的就学显教的法门,是密教的就学密教的法门,遇到露台就学露台的法门回神往生,遇到禅宗就学禅的法门回神往生,遇到什么就以什么样的法门、什么样的积德行善来回神往生,这个叫“随缘杂善”这姿态的“随缘”而行,便是“杂善”,便是“少善根少福德”,因而说“随缘杂善恐难生”。

“随缘杂善”都是少善根少福德,那什么是“多善根多福德”呢?善导大师接下来解说说:“故使如来选要法,教念弥陀专复专。”也便是只需咱们称念“南无阿弥陀佛”,不论你有功夫、没功夫,心清净、不清净,落发、在家,都统统往生神仙国际。由于你已契合“专又专”,已契合“专心不乱”的条件了,所以“执持名号,专心不乱”便是“称念弥陀专复专”。

所谓“专心不乱”。一则不贰,不贰便是专;不乱者,不凌乱,不杂,也是专。所以只需咱们专念弥陀名号,不杂修杂行,便是专心不乱,而不是说降伏或断除见思二惑那种功夫上的专心不乱,假设真是这样的话,咱们都不能往生,阿弥陀佛要救度的就不是十方众生,而是只救度圣者了。由于功夫上的“专心不乱”不是“理专心”便是“事专心”,能抵达这种境地的那都现已是破无明或断惑的圣人了。

所以咱们学净土法门,若要可以安心决议、往生决议,有必要先要了解阿弥陀佛第十八愿的内在,假设不了解第十八愿而学净土,往往会有误差,让咱们无法安心。因而关于“专心不乱”的行,咱们要这样的了解。

我是落发的身份,我就以落发的身份专注念这一句弥陀名号;咱们都是在家的身份,就以在家的身份专注念这一句弥陀名号。我虽然落发,但仍是贪瞋痴烦恼强盛,业障深重、梦想杂念纷飞的凡夫,那我就以这样的身心去专念这一句弥陀名号;在家的居士,假设烦恼很淡的,业障也不深,一念起佛号就很清净,咱们也以这样的身心根机专注念这一句弥陀名号。每个人都以自己的根机专注的来念这一句弥陀名号,这样咱们都相等往生为什么?你是善人,你也相同坐在阿弥陀佛的愿船上;你是伪君子,也是坐在愿船上;不论你是圣人仍是凡夫,是落发仍是在家,相同都是坐在愿船上。咱们往生是靠这一句万德洪名,不是靠咱们的身份。咱们到了神仙国际之后,就统统舍掉身份,统统依托这句阿弥陀佛来登对岸,来进入无为涅槃的境地,相同成佛。

虽然在这娑婆国际有男众、女众的不同,有才智学识凹凸的不同,有善恶业障多寡的不同,但是到神仙国际不靠这一些交游生的,彻底是靠这一句弥陀名号。有这一句弥陀名号,即便是在家众也好,是不会修行也好,心不清净也好,有思惑也好,有见惑也好,或许连一品无明都没有破除,都相同相等的往生神仙国际,到那里统统相等成佛。所以善导大师说:

人天善恶,皆得往生,

到彼无殊,齐同不退。

《阿弥陀经》说:

极乐疆土,众生生者,

皆是阿鞞跋致,其间多有,终身补处。

所以咱们到神仙国际之后,每一个人相同都是不退转的阶位,并且相同都是进入终身补处的身份。这一个法门最可贵就在这儿。这也由所以阿弥陀佛的本愿,假设不是本愿成果的佛就没有这些可贵之处了。

本愿有“因本之愿”,有“底子之愿”。阿弥陀佛四十八愿中,只需第十八愿是底子之愿,其他的都是“因本之愿”。阿弥陀佛的第十一愿说:但凡到神仙国际的人都是不退转,并且必至灭度。所以咱们只需到神仙国际就不会退转,并且必至灭度。第二十一愿说:三十二相八十种随形好彻底具足。第二十二愿说:让你终身补处,并且到其他国际广度众生。

所以,咱们的往生跟咱们的成佛都在阿弥陀佛的本愿中,四十八愿也好,第十八愿也好,统统具足。因而咱们才着重,阿弥陀佛成佛是由于有本愿才干成佛的,也由所以本愿的佛,才是可贵的。

问:第二个问题:目前国内道场大都在宏扬净土法门,其他法门相继式微,假设不大力宏扬其他宗派如唯识、露台等,释教是否越来越陵夷?通教通宗的道场越来越少?别的,修习佛法是否需求阅览其他经典?而不仅仅单读一本《无量寿经》或《阿弥陀经》呢?

答:释迦牟尼佛呈现在这个人间的意图便是为了要广度众生,只需可以广度众生,佛陀呈现在人间的意图就抵达了那假设咱们众生学佛不能往生神仙国际,身后仍是持续轮回,即便通宗通教、深化经藏,灵通八万四千法门也不是释迦牟尼佛的意图,也不是咱们学佛的意图。由于一旦轮回的话,这一辈子所学的下一辈子未必仍能记住,况且咱们随业力流通,假设蜕化阴间的话,只需遭受痛苦,整个身心只需苦,不行能再有心力去回想起从前所学过的法门,比方假设堕入猪胎的话,便是猪的习气、性格、愚痴。

所以,学佛最重要的便是要深化净土这一个法门,往生神仙国际。不光自己学这个法门,也劝导全部与咱们有缘的人都来学这一个法门,可以学这个法门便是大智大慧,可以将这个法门传达出去便是大慈大悲,咱们若都可以学这个法门,咱们就都是大善根、大福德了。

全部的经典到灭法年代统统都消除了,只需宣传这个法门的《无量寿经》不消除,这一部经不消除,等同于全部的经统统没有消除。由于佛说千经万论的意图都是要让咱们摆脱,咱们假设可以摆脱的话,千经万论的意图就都抵达了。所以不怕不会深化经藏,只怕不能往生,由于一旦往生,岂止深化经藏,三明六通,百千陀罗尼马上就全都现前了。

以我来说,年青的时分背了许多经文,现在年岁大脑力衰退了,那些经文就忘掉了。生生世世以来,我不是没有落发过,必定不是这一世才落发的,也从前当过高僧深化经藏,全部善事都做过;也从前上生天堂:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天,我都去过;色界天、无色界天也都去过,全部的法门也都学过,但是现在呢?由于没有往生神仙国际,现在仍是凡夫。

还有,我也从前杀过人,生生世世以来被我杀死的人不知道有多少,被我害过的众生也不知道有多少,被我偷的、抢的、骂的、凌辱的不知道有多少,所以我从前蜕化阿鼻阴间,从前上刀山下油锅,从前当畜生、饿鬼,我便是这样的人,只差我没有往生神仙国际。

那么请问各位:你们从前有没有落发过?有没有当过高僧?有没有杀人?有没有从前由于可以入定,所以五通具足过?咱们从小有没有吃过肉?吃肉便是直接杀生,况且直接杀生,所以咱们生生世世、世世生生以来都有犯过五戒,造过十恶业,都从前上天堂、下阴间过。《正法念处经》说:“从天然生成阴间,从阴间生天”;《涅槃经》说:“虽复得受梵天之身,甚至非想非非想天,命终还堕三恶道中。”要生色界天禅定要很高,有禅定就有神通了,就会收支墙面无所阻碍,也能知曩昔、未来,也有他心通。但是命终福尽将来还有蜕化阴间、饿鬼、畜生的或许。无色界天也是相同,无色界天最长的是八万四千劫寿数,处在甚深的禅定傍边,但是一旦死了仍是要蜕化。

一个人贵为国王,披金戴玉的,但是当他坠落海中时,跟一个乞丐坠落海中是没有两样的,相同都会死掉。这个意思是说,假设未出三界六道的话,命运都相同──善人、伪君子相同;落发、在家相同;有必要可以摆脱存亡轮回才是终究之道。

所以咱们要有这个才智,不是说其他的法门不要学、不要宏扬,仍是要的。比方说,咱们不仅仅念佛就好了,仍是要尽量的敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作众善奉行,也要了解其他的教理。仅仅有主有从,最首要的是这个净土教理要先了解,然后把这一句佛号存在心中,存亡先处理,其他随缘随力来做。能这样,那么其他的做得到当然好,做不到也不会有惋惜,由于届时分这全部都会忘光的。咱们年迈的时分,假设可以头脑清醒,耳聪目明那就太阿弥陀佛了。否则的话,反倒是寿数越长的人,大多患了老年痴呆症。

在咱们的阿赖耶识里边,三藏十二部统统具足,没有短少,到了神仙国际,看到阿弥陀佛,就统统掀开、统统具足了。如同释迦牟尼佛,还没有夜睹明星的时分仍是凡夫,一旦夜睹明星的时分,三明六通、百千陀罗尼当下具足,当下成为天上天下最尊榜首的佛。所以不怕咱们什么都不了解,只怕咱们不能往生;不怕咱们不能广度众生,只怕咱们不能成佛。往生决议成佛,成佛决议广度众生。总归全部先往生再讲,否则无常不时刻刻在咱们的周围等着咱们,出去有或许就被车子撞死了,坐飞机也有遭受空难的或许,坐车也有或许发生事故。因而咱们唯有学这一个法门才会实在心安

一个无常观很深入的人,才是老实学佛的人,由于无常观深入就会推进他精进刻苦,推进他去寻觅今生今世可以摆脱的法门。假设无常观不深入的话,他就会悠悠泛泛,东寻西探,一天过一天,比及实在无常来的时分就来不及了。

问:假设专念弥陀,其他法门都不学不问,恐怕佛法从此就剩净土宗了,再下去恐怕末法的时期就很快来到,所以不行偏执,应该走不偏不倚,况且其他菩萨都有修行许多法门。

答:这个问题应该刚刚都有答复了。

文殊菩萨他有一首愿偈流露文殊菩萨的心境,他说:“愿我临终时,尽除诸阻碍,面见阿弥陀,即生安泰刹。”这是文殊菩萨的愿。文殊菩萨也劝导法照大师,要专念阿弥陀佛,往生神仙国际。那普贤菩萨的愿是什么呢?他说:“愿我临欲命终时,尽除全部诸阻碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安泰刹。”并引导华严会上四十一位法身菩萨往生极乐。所以,在阿弥陀佛的面前,文殊、普贤都把自己当作下品下生的凡夫,期望临终的时分,尽除全部阻碍,可以顺畅安定的往生神仙国际

咱们要消灾免难的积德行善也在这一句弥陀名号里边,所以消灾延寿的药师佛佛号的功用也都在这句“南无阿弥陀佛”万德洪名里边,由于六字洪名便是阿伽陀药,万病总持。进一步说,只需念南无阿弥陀佛一佛就等同于念十方诸佛,由于咱们念阿弥陀佛,十方诸佛都不谋而合的来赞赏咱们、护念咱们、称誉咱们,所以挑选这个法门其实是有大才智的。

咱们学这个法门之后,也不必再念

观世音菩萨、大势至菩萨,由于只需念阿弥陀佛,观世音菩萨、大势至菩萨就好快乐来当你的朋友,来当你的兄弟,如影随形来维护你,原因是你所念的正是他们头上顶戴的
咱们应知,观世音菩萨的意图便是引导磨难的众生来念南无阿弥陀佛,然后救到神仙国际去,否则观世音菩萨会说我好累哦,你还有轮回,还有磨难,我生生世世还要一而再,再而三的来为你救苦救难,但是假设你今生今世念南无阿弥陀佛,那我就轻松啦。这是观世音菩萨的意图。所以咱们要知道这个法门的意图,这一尊佛的意图,这一尊菩萨的意图,不行以依文解义,才不会走向岔道

附录:莲友的回响

《阿弥陀佛是怎样一尊佛》VCD光盘,是慧净师父于二○○六年十月在厦门用国语和闽南语双语讲演,内容包括阿弥陀佛是本愿成果的佛、救度众生的佛、光亮吸取的佛、临终来迎的佛及相关问答。

慧净师父的声响慈善柔软,娓娓动听。让咱们了解了,本来弥陀和咱们这样亲、这样近,弥陀于咱们有大恩、大德、大愿、大力,而咱们却生生世世,漂泊六道,沉沦三途,无知、无明、愚痴度日,不了解受恩回报,虚生浪死,以致于今。

师父的开示浅白易懂,他的容颜很慈祥,他的目光很柔软,他的声响很慈善,语调陡峭,却有着扣人心弦的力气,听着师父的开示,心里有一种深重的感动!天然生起跟随师父,信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,广度十方众生的弘愿。师父讲,念佛人口出光亮,由于名号便是光亮,弥陀与念佛人同在,无时无刻不在关心、引导、维护他这个行将归家的儿女,慈父心里的欢欣是无以言喻的。

这两张VCD光盘应该是师父以普通话讲演在大陆发行的榜首种光盘,有缘得之者,莫不欢欣,听后信受者,皆入一贯专念之门。兹事体大,君不见,西方莲池里,又增多少含苞待放的莲蕊。时节缘由届时,来迎的阿弥陀佛就会持着这一朵莲花来此娑婆国际,迎候他的儿女归家了。父子相见,庆喜何极!

正是:菡萏香从佛国来,

琉璃地上绝尘土;

佛号声声相续念,

遥知宝池一朵开。

南无阿弥陀佛!

重庆弥陀之家

二○○八.六.一五


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