慧净法师:怎样才算诚恳诚恳、真信切愿?

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编者按:很多人会把“信愿具足”挂在嘴上,但对什么是“信愿具足”大部分是浑浑噩噩,假如自问一句“我信愿具足了吗”,大部分人会摇头。不能必定是由于大部分人把“信”放在自己这一边,而没有把“信”放在阿弥陀佛这一边,这儿面有严峻差异。


【慧净法师:信愿行是信这个道理——“平生只需念佛,不用忧虑临终,临终自有佛来迎候”】


慧净法师


这个问题症结在于所信不正确,由于他不了解《阿弥陀经》的含义。


咱们要信︰平生只需念佛,不用忧虑临终,临终自有佛来迎候,不是咱们临终念佛而佛来迎候,是平生念佛佛来迎候,由于咱们平生念佛,临终的时分有或许是昏倒的,不能念佛,有或许痛得哭爹喊娘,不能念佛,临终有或许这样,可是临终这样,对往生一点妨碍都没有,为什么?昏倒是肉体昏倒,神识不会昏倒,到时分阿弥陀佛来,神识仍是跟佛面对面,他人看不到,可是临终的人能看得清楚,所以昏倒不是妨碍。还有,他病苦,念不出来有什么联系?这个时分念不出来,就安心肠等候佛的迎候,由于他信任「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前」,他所信任的是这样。这个平常念佛的人,在临终的时分(还没有命终),阿弥陀佛是会现前的,现在尽管还没有现前,是由于还没有到临终,阿弥陀佛总是会现前的,他即便痛得念不出佛来,他心中也没有那个挂碍,由于他知道︰时刻一到,阿弥陀佛就会来的──他是一个平生念佛人嘛。


所谓信愿行,信什么?信这个道理。不是信任说「平生念佛要累积功夫,一直到临终还可以念佛,假如临终不能念佛,昏倒了,苦楚了,那就功败垂成了,阿弥陀佛就不能来迎候了。」不是信那一种,信那一种的话,便是过错的信,不符合经典,也不符合弥陀的愿力,更不符合咱们的才干。


咱们所信的是︰平生只需执持名号,「专心不乱」是什么?「专心不乱」不是像人家所说明的,功夫成片、梦寐一如、净念相继、理专心、事专心、断见惑、断思惑,没有那么凌乱,没有那么困难,不是那一种说明,那一种说明彻底过错,那一种说明没有传承,那一种说明都是以禅来说明、以露台来说明、以华严来说明、以密宗来说明,那一种说明妨碍咱们的往生善导大师都没有这样说明,善导大师说明得很简略、很清晰,符合弥陀的愿力,也符合咱们的根机,善导大师怎样说明呢?善导大师说明为「 专复专」,为什么?「专心」便是不他心,不他心便是专;「不乱」便是不凌乱,不杂也是专。只需咱们专念这句名号就可以了,不管你念得清净不清净、有没有念到功夫成片、梦寐一如,都没有联系,只需你专念这一句名号,不要杂修杂行。


念佛傍边有梦想杂念是很天然的,可是咱们往往觉得「哎,这样不行啊,念佛怎样可以有梦想杂念呢?这样恐怕不能往生吧?」这样就不专了。所以,信受弥陀救度,专念弥陀名号,就可以了。不管你是什么根机、念到什么程度,对阿弥陀佛的救度没有协助,也没有削减。你念得再怎样清净、再怎样禅定功夫上的专心不乱,对阿弥陀佛的救度一点都没有增加,阿弥陀佛假如需求咱们增加,来补助他的力气,那阿弥陀佛还算什么佛啊?所以,咱们信,是信这样。


既然是一个平生专注念佛、专心不乱的念佛人,那临终自有佛的迎候,不管昏倒不昏倒、苦楚不苦楚,命终时当下就心不颠到、正念清楚、往生西方神仙国际。


过错的说明是︰现在要累积积德行善、功夫,到临终的时分可以正念清楚、心不倒置地念佛,佛才会来迎候。这样就过错了,不顺经文。


咱们是︰平生念佛,自有佛来迎候;佛一旦来迎候的话,哪会意再倒置呢?不或许。所以,是佛先来了,咱们才不倒置,不是先不倒置佛才来,不是的。那么,佛之所以先来,是由于咱们是一个念佛人。所以有这一些因果次序︰榜首,平生咱们是念佛人,念佛便是往生的正因;第二,临终佛天然会来迎候,不管念佛心净不净,不管这一些,其实咱们都是不净的;第三,命终就会正念清楚、心不倒置,往生神仙国际。有这三个阶段。


那咱们只需掌握榜首个阶段──平生念佛咱们担任,至于临终跟命终,那是阿弥陀佛担任,咱们只需安于咱们这个愚痴的众生,安愚念佛,就可以了,其它自有佛担任。到了临终,咱们就会看到佛来迎候。


假如咱们看一些临终人看多了,就知道他们都是有看到佛、看到光、看到莲花。临终看到佛、往生的很多了。


所以,要对《阿弥陀经》这三段文正确地了解、正确地信任,这样的话,心就安了,就有期望了。诵《阿弥陀经》假如对这三段文没有正确的了解,每诵到这个当地就苦恼、就不安。自身《阿弥陀经》是来安咱们的心的,要咱们现在就有往生决议的决心跟期望的。假如依露台说明、依禅宗说明、依华严说明,成果都不是净土法门,成果都很凌乱、很深邃,让咱们诵《阿弥陀经》就心不安,把《阿弥陀经》杀死了。


所以,唯有了解善导大师的思想,才干使得《阿弥陀经》活泼起来。


第十八愿 弥陀本怀

第十八愿是阿弥陀佛的本怀,第十八愿的念佛众生跟阿弥陀佛有直接、亲近的联系,那种直接、亲近的联系是不行分隔的。第十九愿的众生跟阿弥陀佛原本是没有联系的。由于发菩提心、修诸积德行善,以其他的法门回向,不是专凭、专念阿弥陀佛,跟阿弥陀佛有什么联系?就没有联系。说没有联系也有联系,由于他回神往生净土,阿弥陀佛大慈大悲,只需可以救度的众生,他都尽量救度。这个人发菩提心、修诸积德行善,愿生极乐,阿弥陀佛当然也要抓住机会来救度他,为了让他心中安稳,而确保临终的时分来接引他,往生神仙国际。仅仅两相比较,阿弥陀佛的原意是在第十八愿的“专称弥陀佛名”,因而善导大师说:“望佛本愿,意在众生,一贯专称弥陀佛名”,不是在第十九愿,这个会另再细细说明。

第十八愿
现在我就按照愿文来说明。
设我得佛,十方众生,
诚意信乐,欲生我国,
甚至十念。
若不生者,不取正觉。
唯除五逆,诋毁正法。

首先从第十八愿来说明。第十八愿总共有三十六个字,它的粗心是说:阿弥陀佛假如不成佛便罢,假如成佛,要使十方众生信任他的救度,信任他的神仙国际是十方众生永久安泰的归宿,而愿生神仙国际,只需十方众生专称弥陀佛名,就必定往生。

诚意
“诚意”,便是彻底出自于心里,也便是诚心的意思,真实的意思。咱们行事为人都要诚心,假如行事为人不诚心,就没有那件工作的含义了。比如说两个人当朋友,有必要是诚心的才是真实的朋友。假如是虚情假意,相互使用,那能称为朋友吗?
咱们每天发愿说愿生弥陀净土,可是所发的愿是跟人家念念回向文罢了,不是出自于心里,不是真实愿生神仙国际,这就不是诚意。所以诚意在这儿很简单了解,便是诚心,我真的信任有神仙国际,真的愿生神仙国际,真的在念南无阿弥陀佛,这个叫做诚心
有人把诚意说明得很凌乱,甚至很奥妙,一般人了解不来,那就错了。由于净土法门既然是易行道,就表明它在教理上既是简单了解的,在办法上也是简单实践的
所以这儿诚意两个字便是诚心,真实的心。假如再进一步讲,便是诚恳诚恳的心。我诚恳诚恳要往生神仙国际,诚恳诚恳依托阿弥陀佛的救度
所以诚意是遵循于信的,信要出自心里真实的信;诚意也是遵循于愿的,愿生神仙国际,要真实的愿生神仙国际;诚意也是遵循于念佛的,念佛也要真实的念佛,不是唐塞的、敷衍的,或许是随人家念的。所以诚意遵循于信、愿、行三资粮傍边。

信乐
“信乐”,信便是信任,信任有神仙国际,信任有阿弥陀佛,这是开端的信进一步要信任神仙国际是阿弥陀佛为咱们发愿所制作的,是咱们的国际,是咱们的家乡,是咱们自己的,全部权、使用权都挂号咱们的姓名,咱们要回去,是自天然然就可以回去的。神仙国际既然是咱们的家,咱们年少的家,那回去是很天然的工作,可以说是一种天分,这便是信。咱们好乐并且决心欢欣地回归极乐家乡便是“信乐”。
再来,信受阿弥陀佛的救度,信任阿弥陀佛自动地救度全部的众生,相等地救度全部的众生,没有条件地救度全部的众生,这便是信受弥陀救度。阿弥陀佛的救度是自动、相等、没有条件的。阿弥陀佛经过五劫思想,广发四十八大愿,又通过兆载永劫,积植菩萨无量德行。兆载永劫之前阿弥陀佛就现已为咱们发愿,也开端为咱们修行,那个时分咱们还轮回在六道,沉沦在三途,头出头没,那个时分阿弥陀佛就已自动为咱们愚痴苦恼、造罪造业、轮回无边的众生发愿,所以不是咱们托付阿弥陀佛,合掌向他请求的,而是阿弥陀佛就已自动发愿要救度咱们的。

母子喻
爸爸妈妈生下小孩,天然就会出自心里的去爱他、养他、教育他,是这个婴儿合掌向母亲托付的吗?不是。爸爸妈妈维护哺育儿女那是天分。天分是不假做作的,不需求培育的,自天然然天然生成果会那样的。所以为人爸爸妈妈是不需求牵强的,自天然然就会维护儿女,甚至献身自己也要维护儿女的安全。
咱们爸爸妈妈仍是有贪瞋痴的业力凡夫,都可以这样,何况是阿弥陀佛?他为咱们十方众生自动的发愿,要相等无条件的救度咱们。佛会跟咱们凡夫相同有不同观念吗?没有!佛便是佛。所谓没有我见、人见、众生见、寿者见;没有我相、人相、众生相、寿者相;是冤亲相等、自他一体的,这才是佛。由于他不在相对之中,所以他没有圣人凡夫的观念,没有善人伪君子的观念,没有男众女众的观念,没有在家众落发众的观念,这个便是佛。假如还有那些不同观念,则仍是凡夫不是佛。

欲生我国
“欲生我国”这四个字,是站在阿弥陀佛发愿的态度来说的阿弥陀佛发愿的意图是在呼喊救度十方众生:你要到我的神仙国际来,你要快一点到我的神仙国际来;你来了之后,不光不再轮回、造罪造业、受苦受难,并且永久不会老病,永久不会逝世;不光六通具足,并且速证佛果。
度尽阿鼻苦众生
在《庄重经》里边阿弥陀佛呼喊十方众生说:
轮回诸趣众生类,
速生我刹受安泰。
常运慈心拔有情,
度尽阿鼻苦众生。
这便是阿弥陀佛“欲生我国”的呼喊,呼喊轮回在六道,沉沦在三恶道的全部众生,“速生我刹受安泰”,快快往生到神仙国际,这是你的安泰家乡。否则,“三界无安,犹如火宅,众苦充溢,甚可怖畏。”
“常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生”,阿鼻地狱的众生是人间上有极重罪业的众生,他所做的罪业,是全部罪业傍边最严峻的。阿弥陀佛时刻都在呼喊,永久都以相等没有条件的慈善之心,救度全部的众生,包含阿鼻地狱的众生,期望他发愿,往生神仙国际。只需愿生神仙国际,就可以往生神仙国际,所以说“常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生”。这是阿弥陀佛欲生我国的悲心救度

甚至十念
接下来阿弥陀佛说“甚至十念”。这“甚至十念”的念佛是最低的规范,没有比这个更低的了,几乎没有条件、没有门坎,使全部的人统统做得来,统统有期望。
甚至十念便是甚至终身没有学佛念佛,到了临命终时,时刻短暂,才念了十声“南无阿弥陀佛”也能往生神仙国际,以此来包括现在就发愿往生,现在就开端念佛,统统都能往生。所以是用“甚至十念”,来包括全部念佛的众生;显现不管何人,只需念佛,都必往生。因而,“甚至十念”便是“平生之机,上尽一形;临终之机,下至十念”的念佛。
甚至十念的“十念”,他是指临命终的人,以往也没有学佛念佛、与人为善,甚至连三皈依都没有,他念佛顶多十声,也能往生,咱们再怎样样的愚劣,念佛到现在都不只十声,他都可以往生,何况是咱们?阿弥陀佛是以这种作为规范,以鲜明只需愿生称名,任何人都可以符合这个规范,都可以往生

若不生者,不取正觉
阿弥陀佛他没有条件,他说甚至十念,你只需专念他的名号,就可以了。之后说“若不生者,不取正觉”。你假如这样不能往生,他就不成佛,他有必要要再持续修行,到达你能往生,他才干成佛。所以依第十八愿的念佛众生跟阿弥陀佛的联系是直接的,亲近的,甚至是一体不分的

“若不生者,不取正觉”这两句八字,含义十分深远。你不能往生,我不成佛;我有必要让你往生,我才干成佛。没有我,你不能往生;假如有我,你就能往生。阿弥陀佛以正觉之佛身为质,救赎十方全部罪恶众生脱离六道轮回,往生极乐成佛。这八个字有这种含义,岂不是阿弥陀佛的成佛跟咱们的往生是绑在一同的?绑在一同便是一体不离,假如没有咱们的往生,就没有阿弥陀佛;没有阿弥陀佛,就没有咱们的往生。

正觉佛名
所以这“甚至十念”,是念什么呢?是念阿弥陀佛的正觉佛名。阿弥陀佛以他成正觉的佛名来度众生,以这个佛名来让众生称念,全部十方三世佛的积德行善都在这句六字洪名里边,十方众生只需称念就可以往生。
阿弥陀佛说假如不能完结那样一种名号,他就不成佛,就没有这个佛名,有必要是有这个佛名可以使众生称念,使众生往生,他才干成佛
所以“若不生者,不取正觉”这八个字对咱们来讲,联系十分的严峻,十分的亲近,当然第十八愿的每一个字,每一个内容对咱们而言都缺一不行,可是这八个字的含义十分的深远。所以第十八愿证明咱们跟阿弥陀佛,阿弥陀佛跟咱们是永久结合在一同的。所以第十八愿成果了,全部的愿才干成果,第十八愿还没成果,全部的愿也不能成果


摘自:《朴实的净土法门》:同为净土法门内容不相同,朴实的百分百往生,不朴实的往生不定不安心


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