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大悲寺妙祥法师关于落发的开示

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在家与落发——妙祥法师开示

时刻:二○○四年闰二月十九日
地址:大悲寺念佛
缘起:大石桥孟居士发心落发,某居士以信件方法劝止其落发,妙祥法师依据此信内容开示如下。


     来了许多新居士,是头一次来大悲寺,是吧?

     因有一位居士写了一封信。这封信有代表性,它有什么代表性呢?是说现在对落发的观点。有不同的观点,有许多人对落发和不能落发这个问题,特别是落发人他的观点又不相同,那么不落发他有他的理论依据,终究这个是对仍是不对,是个准则问题。

     已然能答应公开讲,我把这个大概念一下。他说:“前几天碰头,议论了佛事,左思右想,有几句话要说。要想面谈,又怕自己无德无才,仍是信谈为好。”想请示我个人定见,仁者见仁智者见智,这是很谦善,要信上谈。

     仁者见仁智者见智。可是这两句话说的很好,仁者见仁智者见智,便是说仁者,什么是仁?慈善为仁;有大慈为智,大悲为仁。所以说,那便是咱们都得以佛法为规范,不能以个人知见为规范。

     这是我了解他的这个话的意思,但他说的是不是这个意思,又是一回事。这句话就这么了解。他说:“落发者乃是出离三界,欲界、色界、无色界之落发,既是超出轮回,自己做自己的主人,不再受业力操控;假如心现已出离,那就不分在家落发,假如心不出离,那只不过是一个从方法的家入了另一个家。”

     他说这句话,便是落发来出欲界、色界、无色界,这是从外界来表明这一下。由于欲界、色界、无色界,便是无明,不是其他家,就出去了。“超出轮回,做自己的主人。不再受业力操控。假如心已落发,无分在家落发。”这句话很对,只需你实在心落发,的确不分你在家和落发,有时分有的人没有落发,但证果了。他那个叫终身,便是他的原意也是终身,这个很重要,你得证果位,你要没有证果位,这句话就谈不上了,这有必要的得证果位。你比方证到四果阿罗汉,你想不落发也欠好使,有必要落发,不落发就得涅磐,便是应该是有必要落发,这是落发就像证果位有必要走的进程。就像人家似的,你学习好了,要毕业了,已然毕业了要发给你证书,那你就得落发。这是一个动作。

    “假如心不出离,那只不过从一个方法的家入了另一个方法的家。”这句话就有两方面说头了。心不出离,现在咱们来讲,哪个敢说心出离。不出离有善有恶,在心没有实在出离前它有善有恶。有了恶,我就不想落发,有条件我也不想落发。他以为什么呢?落发呢这是不正确的,乃至呢不该该落发,这种人那便是伪君子。比及那个有人说,尽管我心没有出离,可是我通过方法的落发,我来到达我心性将来的落发,这便是善。便是奔着实在自己做主的那方面走了。假如没有这种方法,你永久走不到这个落发这个份上。这是很重要的。

     所以说呢有时分重复地着重,从一个方法家入另一个方法家,这可不相同,尽管咱们是凡夫,但一个大心的凡夫乃至胜于小乘的罗汉。尽管是凡夫,可是他将来终归能成佛。就像一条往北京的路,我方向不错,我知道往北京走,我知道顺着它往前走那肯定是北京。我现在正尽力走呢,有的人连方向也没有找对。拟比方说,想落发的人,我不论今日我心能不能落发,我做没做到,我身先往上走。他现已踏上了这条路,他走到这条路,找到了方向。比及那个说心落发才是实在落发,可是由于心做不到落发,我就连什么家都不出。便是说我想迈一步我也不想找,就像到北京,已然到北京十分难走十分难行,那北京我也不去了,哪儿我也不去了,我就死这块得了。所以说,这种人和找着路的人他无法在同一条线上来阐明问题。所以说一个善一个恶,这是一个问题。

     所以他这种说法有一个遍及性。许多人就这样记取什么呢?心落发才真落发,你要心没落发,不算落发,你连身都做不到落发,况且心?是不是?你走一步才有一步新的成果。你一步不走,不或许有新的成果。是不是?像吃饭似的,你说这个饭吃完了就能够饱,可是你一口都没吃,所以说你永久是个饿汉,你也不知道这个饭是什么滋味。有的人尽管是没有完全吃饱,但终归是往肚里吃了,他现已有了底。尽管他没有悉数的滋味,可是他有部分的滋味,是不是?他现已在动口吃了,和那种人仍是不能站在一条线来比。这是一个。

     “假如入世为僧,难舍能舍,十方三世佛赞赏,但假如爸爸妈妈不赞同,乃至有意外发作,我个人观点,仍是不要违师违上。理由如下,”他说爸爸妈妈不赞同,乃至有意外发作。便是说,入世为僧,十方佛都赞赏,这是对的。由于啥呢,这不可是赞赏。由于佛整个佛法就要人远离家庭。假如爸爸妈妈不赞同,爸爸妈妈不赞同,在我国来讲,现在就要求一点,要爸爸妈妈赞同,佛法也要求这个。特别佛也慈善,要寻求爸爸妈妈的赞同;女性落发,得寻求老公的赞同。由于啥呢,在曩昔来讲,我国差一点,曩昔夫妻之间,女性有必要得恪守老公,有这么个规则。所以说佛不可是爸爸妈妈赞同,也要要求这个。这个主要是在国家答应,佛协也这么规则。

     可是呢,也有特别,佛落发的时分,他爸爸妈妈也不赞同,他妻子也不赞同,她也不赞同。国王连全国公民都不赞同,拿着刀枪都看着,城门紧锁,都不赞同。后来四天王,捧着四个马卒从空中呈现了。这便是佛为什么要那么落发呢?便是说佛知道众生的业力就这么大。假如不这么落发,你永久也出不成。想落发便是与咱们往昔的恶业来奋斗;便是了脱存亡的进程,落发便是了脱存亡的进程。不是落发往后再了脱存亡,而落发的进程便是了脱存亡的进程。

     这个心呢,你比什么定力都强,你看你在家说念佛,说我这个心性,可是你和落发的积德行善无法比,就那个心念。由于你没有出过家不知道,那个心念就把心肝肺都要撕碎的那种难过。由于你放下了爸爸妈妈的恩惠,还有家庭温温暖情分,还有儿女之情,还有朋友之情。那你要知道这些东西都是要你命的东西,哪一条都能把你拉回去。没有大定力,你不能敢舍能舍,那种心上动不了的,所以你一旦要把这种念要断了,就等于一个人在和四十里地的洪水来奋斗,四十里地的洪水呀一同向你涌来,你这一人要顶住四十里地的洪水,得那么大的力气,所以佛说一天一夜的落发积德行善,能够二十劫不堕恶道。二十劫啊,不堕恶道,那积德行善现已超出人世的孝。

     所以说有时分爸爸妈妈不赞同也有落发的,像虚云老和尚,那爸爸妈妈不赞同,那就跑了。这些大德都是这么干的,要不那么干欠好使。有的那个妻子不赞同,像莲池大师仍是哪个大师,这面剃度,那面在门口就上吊,你上吊上你的,你死你的,我出我的家,不在乎。所谓的不在乎,所谓的无情,并不是无情。他知道,实在的贡献爸爸妈妈,你就得落发才干做到贡献爸爸妈妈。要想实在贡献爸爸妈妈,假如你爸爸妈妈堕了阴间去,你谁能救的了?不是凡夫能救,只需三宝能救。大目腱连就落发了,还得靠僧众的力气,才把他爸爸妈妈从阴间救了。那时分你跟谁说?是不是?所以说这个落发,就非得这么做。拟比方说,有的妻子上吊,他也落发,他是想我落发往后再救你,他并不是不想救。断了情,反而能救了,由于他这个情产生于什么呢?相互的牵连,它不是建立在修道根底上,建立在相互依托上,是一笔债款。所以说,只需断掉情爱的人才是大老公。并不说这是对爸爸妈妈的不孝。下面还要讲。

     “乃至能有意外发作”比方爸爸妈妈想不开了,或许想不开得病了,或等等的作业。有没有这作业?有!爸爸妈妈想不开到寺院来闹来找,的确有,要害是你落发的地址是否正确,是否是清净?假如你清净往后,乃至爸爸妈妈来找往后,他都改变了。原先我有个学徒啊,他是出过家,已然出过家,叫妻子给拽回去了,后来又跟我这落发。我说你回家去写离婚证明,他说不或许的事。我说最起码你跟她说好了,他说:“不或许,师父你让我落发。不或许的事,她不能赞同。我知道上回多少年前她就给我拽回去了,当那么多人面还给我嘴巴,就这么凶猛。那说什么也不可。”我说你回去说吧,后来他真回去说了。没想到她妻子真赞同了,所以通过这个经历就看出一个什么问题:假如你找这个道场,假如是清净道场,持戒的道场,没有不赞同的。尽管有点杂乱、波折,她也赞同。

     为什么赞同呢?由于哪个爸爸妈妈都愿儿女好,都愿满意儿女的期望。由于落发人都是,不可是儿子落发有这个愿力,而他母亲也有这个愿力。他母亲要是前生没说过,将来我要有儿子我必定要他落发,今日不或许发作她儿子要落发的作业。他儿子想落发,那肯定是他爸爸妈妈的愿力,才感化的这个他的儿子的投胎。他的一同愿力来组成这个问题。所以有时分爸爸妈妈他就模糊了吧。

    就像释迦牟尼佛的妻子叶氏陀罗,捧着罗喉罗就说,你落发把我扔了,你还想要儿子落发,那我说什么也不给,我死我也不给你。那是谁?大目腱连去度她,她不给。后来佛现身,佛说了:“你记不记得无始劫从前你从前要求过我,咱们将来要结为夫妻,假如你有什么要求,我全部随顺你。你怎样忘了这个呢?”那时侯佛用神通力让她得到了,便是了解了宿世的缘由,最终,不但把儿子送去落发,并且她自个也落发了。佛还不要她呢,她跟着佛后边跑,跟着跑。那左求右求,包含她的姨母,都是左求右求,佛不收女性落发,怕损坏佛法,最终硬跟着走。最终那个阿难啦,不幸女众,这种看到女众的虔诚意,所以就赞同落发,所以才有女众落发。所以说现在女众落发,哪个寺庙都供养这个阿难尊者,十分尊重阿难尊者,由于是她的恩人,他不说话,连落发的或许性都没有。所以都是这么个因因果果的作业。

     我先看他的理由,读一下,“第一个,古时入世为僧,大和尚必先问其是否爸爸妈妈恩准,学习佛陀的教育,并学习佛陀的才智和德行,佛陀之原意令众生欢欣。佛说,佛自出经于世,无不是度众生,所以才具三十二相八十种好,随机施教,投其所好。佛不在时,爸爸妈妈是福田。爸爸妈妈不敬,又敬何人?”所以说说到这个,便是不是古时分为僧,现在为僧也得问爸爸妈妈是否赞同。要不赞同你做爸爸妈妈作业,在现在也是这样。要害便是说“佛陀的原意是令生欢欣”,这个欢欣啊,不是顺着你的习性去做。不是你高兴做什么就做什么。你说我抢银行,佛也叫你欢欣。佛是止恶不止善。假如你是善事,佛让你欢欣;假如你是恶事,佛不能让你欢欣。让你欢欣,你想喜爱杀人,那佛肯定不答应。你喜爱盗窃、妄语、淫邪,这佛都不答应,不是你欢欣不欢欣。佛令众生得到脱节的欢欣,令人得到脱节的欢欣,这是佛的意图。“佛之所以出世,无不是度众生,”所以佛用各种的方法来度众生,往哪儿度呢?都让他们落发,所以说度来度去,把不论岁数大的岁数小,都让他最终都发落发心,此生不发来生发,都得发落发心。所以说不落发想成佛是不或许的,由于佛哪个相都是落发相,没有在家相。便是念佛往生,上品上生也都是落发人,没有在家人。

     所以说”随机施教,投其所好”,所以说佛在随机施教的时分,是让人随机教,叫他教什么呢?叫他落发,没有其他意图,意图仍是让他落发。左说右说都是让他落发,都让他脱节。离不开落发这条道。有的时分说岁数大,大了来生落发,心发落发,有条件没有?没有条件呢,给种种善根,可是终归得落发。由于佛说家便是火宅,你只需落发你才干走出第一步来,这很重要。

     “佛不在时,爸爸妈妈是福田。”爸爸妈妈是不是福田?是福田,但不是胜义福田,仅仅人世福田,实在的福田在三宝,由于佛不在,有三宝在。假如以为没有佛,就没有三宝了,这是不对,这就违反了整个的三皈依准则。假如要是以为佛是福田,和尚不是福田,就失去了戒律,不能成为佛弟子,这是很严重的。你三皈依了,有必要三皈依具足,皈依佛、皈依法、皈依僧。这个僧的福田你给否认了,以爸爸妈妈的福田来替代僧宝的福田那是不对的。爸爸妈妈是不是福田,是福田,是人世的福田。这个有必要得敬。爸爸妈妈不敬又敬何人?所以说有的人以为落发便是对爸爸妈妈不敬。正相反,由于咱们有许多的爸爸妈妈,咱们多生的爸爸妈妈,而咱们不能去救,实践上你是不孝。怎样样来救度咱们全部的爸爸妈妈呢?便是说落发为最便利最直接的一条路。假如不落发,你想救全部的爸爸妈妈救不了。你只能说眼前的爸爸妈妈边做一点善事,可是你想把全部的爸爸妈妈,你实在曩昔多生的爸爸妈妈都救了,只需落发这条路途才干完结。由于佛说了,一子落发,九祖升天。

     所以说,落发是对爸爸妈妈的最敬,最敬爸爸妈妈无非于落发。外表上看好象是爸爸妈妈不赞同,实践上呢,是爸爸妈妈最期望的一件作业。曩昔有一个沩山禅师,他跟他母亲要求落发,他说我现已决定要落发。告知他母亲:“你赞同我得走,不赞同我也得走,我知道贡献爸爸妈妈为大,可是我觉得了脱存亡更是贡献爸爸妈妈。”小孝孝于家庭,大孝孝于全国。他这儿有个大孝小孝的问题,有必要得弄清楚。后来他母亲说:“我很悲伤。你看从小时分我就服侍你,推湿就干,不断地喂食。长大了,我想能养儿防老,没想你要落发,我又依托谁呢?”后来他母亲自个又想通了,“尽管我失掉了一个王洋卧冰,(王洋是二十四孝里的,由于爸爸妈妈要吃鱼,他宁可用身体,把冰给化了来求鱼,就那么孝。)尽管我失去了这么个贡献儿,但我得个大目腱连。”由于大目腱连能把爸爸妈妈从阴间里救出来,那叫真救。你(王洋)那是救了一时的口上,眼前的那么一段的利益。大目腱连能从完全把他母亲从阴间“救”拔上天。你想天上和人世享用 ,天上一天就等于咱们的500年。天上500年你想等于现在人世多少天?多少年?多少生?那无法核算的作业,都这么大的利益。所以说呢,不为小利为这大利。所以说最终他母亲想开了,她说:“我宁可得个大目腱连也是好的,那才是实在好,我比得个王洋卧冰不知要强多少!”谁都知道拿个芝麻和西瓜比,哪个大哪个小,是不是?咱们都应该清楚。

     所以说不能拿爸爸妈妈这个来和落发这个比较。并且呢,落发对爸爸妈妈是不是欠好呢?不是,并且一个能救爸爸妈妈。而爸爸妈妈有一个儿子落发他的心态也改变了。佛也加持他,他自己信佛决计还大,并且他心里也改变了,信佛还坚决,最终了脱存亡自个还有掌握了。由于他心里稀有:我有个儿子落发,我的心里有掌握了,最起码佛说的一子落发,九祖升天,我这现在心里稀有了。我稀有,由于佛不妄语。是不是?一子落发,给爸爸妈妈就买了一个保证书。所以说这可都是难以幻想的事。
  
     他说“善福中以贡献爸爸妈妈为首”,这个善我不太清楚。我估量他讲的仍是人世的福。不是讲出人世的福。所以说贡献爸爸妈妈咱们应该采纳大孝爸爸妈妈。你像咱们僧团有个规则,假如落发了,爸爸妈妈没人养活,咱们养活。你没吃的要饭给你吃,要饭是不是啊?并不是遗忘爸爸妈妈。并且许多的爸爸妈妈、包含我的爸爸妈妈也是原先身体欠好,心脏病,现在比从前还好。要依照原先的病况,那或许身体现在怎样样就欠好说了。而现在比从前好,十分幻想不到的事。我从前问过我爸爸妈妈,父亲没看到过,母亲看到过,我说:“现在有没有人说你闲话呢,我落发了。”母亲说“没有,人都表彰我,说我有个好儿子。”,你们想想,她十分骄傲,而她那个心里头天天想佛,天天想着三宝,由于他儿落发了,她天天想三宝,忆三宝。念三宝、想三宝都能脱离苦海。谁能给种下这个种子?便是你落发才干强硬给爸爸妈妈种下种子,叫爸爸妈妈来脱节。你这个作业是难以幻想的力气,你在家你怎样说你也做不到。所以说实在爸爸妈妈能够往生的时分,不是你在家爸爸妈妈把你接引到西方神仙国际,只需佛法僧能接引,他人接引不了你。他人帮不了你,佛法僧能帮你,这是孝养爸爸妈妈为首,这是归于人世法。上报四恩之一。

     “爸爸妈妈之恩广大无边,以全国男人为父,全国女性为母,这种心量要修行,要时时刻刻用才智照人世。”哎,这个说对了。以全国男人为父,全国女性为母,你想有这个心量,你不落发救不了你全国的父亲,也救不了全国的母亲,你只能在家孝一个爸爸妈妈。尽管你也叫孝,可是你那个心量就窄了,有时分你这种贡献和出人世的孝比较,你那个孝就为恶了。由于你能先孝全国而不孝,你实践上便是为恶;能落发不落发便是为恶。他们一比较反而成为不孝,这应该清楚。

     所以说“以全国男人为父,以全国女性为母”,谁敢说这句话,只需和尚敢说。他实在敢说,由于他放下自己的小家庭,便是以全国男人为父,女性为母,全部的众生他都为爸爸妈妈,和尚放下家庭落发便是为了全国爸爸妈妈而落发,不是为了个人落发,是这么个意图,所以这句话说的十分对,便是佛在菩萨戒里讲过这句话。所以咱们应该照着做。可是不是以嘴说而是以实在到达这个意图、这种方法去做,那便是落发。所以他说“时时刻刻用才智照人世”,什么是才智?只需把全国的男人为父,女性为母,这种心量才是才智。落发才是才智。

    “正如心经上说:观安闲菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度全部苦厄。”观安闲菩萨,第一步安闲便是落发为安闲。观世音菩萨也是落发,佛也是落发。佛从前说过,观世音菩萨说老僧,文殊菩萨也称自己为老僧,大势至菩萨也称自己老僧。所以这些菩萨尽管显菩萨相,实践上都不是在家人,都是落发人。仅仅由于他们不了解,以为现了菩萨身便是在家人,尽管现在家相,可是他们本体上都是落发人。自己平常称号也都称自己老僧。

    像文殊菩萨,咱们都知道五台山,有一个文喜落发人,和文殊菩萨在对话的时分,这个文喜……就用饭勺去赶文殊菩萨,文殊就念首偈子,说的:“老僧修了三大劫,三大阿僧祗劫啊,今日招人嫌。”你看他也说老僧,我一看呢这大文殊菩萨也说"老僧从无始劫来,历来没有偷过一针一线,盗人一针一线。"他也是称老僧,所以那些菩萨都是和尚。都是落发后修成了,再反过来以菩萨身来救化众生 。所以说这个应该清楚。

    所以你想观安闲,有家庭你是不能安闲的。再说你看大势至菩萨有家庭吗?你多会传闻观世音菩萨有家庭?文殊菩萨有家庭?他没有家庭,有家庭就不安闲。你要当菩萨,首要你得心先出来。是不是?你要不能出来,你得主意,心先出来,来生你得出。种下那个种子。

    所以说你想得到五蕴皆空,度全部苦厄,首要你得发大菩萨心。为全国而全国,不为这个自己的利益,所以说这种心有必要有大愿,什么是大愿?敢献身自己。那什么是献身自己?你落发都不敢出,还怎样献身自己?是不是?不或许的事。所以这是打着爸爸妈妈的旗帜,并且把自己妨碍住了。这爸爸妈妈没人管?人家有落发的,落发要饭给爸爸妈妈吃。曩昔那落发人,前面挑着经文,后边挑着母亲,一同要饭去。当然现在做不到了。这个知道有必要进步。

     “佛法在人世,不离人世觉。假如世法都不恪守了,怎样能学出人世的佛法?” “佛法在人世,不离人世觉。”这是六祖讲的。佛法由于啥在人世呢?就像莲花出污泥而不染,人世便是那个污泥。什么是觉,莲花便是觉,莲花是不污染,不着于污泥,不住于水,所以说成为莲花,出污泥而不染,那是莲花的特色。假如你和人世搅和一同了,又尊重人世法,那就没有佛法。只需你欠好人世法缠在一同,你才有佛法。佛法便是说佛法在人世,什么人世?你脱离了这个污泥,其他找佛法也是不或许的,所以说你只能跟这个污泥来斗,只需你不顺从这个污泥,你才有佛法,叫人醒悟人世并不是让你和人世混在一块,你混在一块和人世没有啥差异。是不是?你现已成为人世法,哪来出人世法?不或许的事。所以说只需咱们永久的不随顺人世法。人世叫你娶妻生子,那不能去;叫你贪财,那不能贪。人世的全部你都不能去贪,你才干出人世;贪着一点你都欠好使,想脱离是不或许的作业,所以这是一个佛法不离人世。"佛法在人世,不离人世觉",便是叫你醒悟人世。你知道人世是苦楚的,佛法告知人们,你在人世不可久留,念念在存亡之中,念念在轮回之中,咱们立刻要早点做准备,贪恋这个家庭儿女这种情分,你贪恋,存亡来你跑不掉,所以佛便是告知咱们这句话,说现在这个城里着火了,你赶忙跳出城来,佛设了许多便利,说你出城,我给你羊车鹿车牛车,以这么种种的便利,赶忙跳出火坑,不然一旦火坑塌了就玉石俱焚。所以说佛便是告知咱们要脱离人世。

     咱们有的人,有家庭有日子。家庭组成了,形成了种种的违缘。那是你形成的业,你应该主意警觉,进步警觉,有时机还得走。我不是挑唆你,最好都成为你的道友,便是此生你走不了,来生也得走。生生世世都得走,不走没有出路。男人贪恋女性,女性贪恋男人,还想成佛,或许吗?那仅仅都在六道里轮回,不或许的,佛法便是断情欲事。

     “假如世法都不恪守了,又怎样能学出人世的法?”人世法要恪守了,你永久也不或许学出人世佛法,是不或许的事。但交通规则咱们得恪守,这个我不说不恪守。有些作业和修行没有联系,咱们得恪守。好的咱们要做,欠好的咱们不能跟着做。要是咱们尊重人世法,那释迦牟尼佛不该该跳城走,跳了城成佛了。你没跳城,我看仍是人世人。便是这么回事。

     “第二个,假如爸爸妈妈真有意外,你倒好,一个人高兴。你有没有想到,其他已学佛之人,行将学佛之人,没有学佛之人,他们怎样想?这个人为了学佛把爸爸妈妈都害死了,谁还敢学佛?这断佛之慧命。”这写的是他的主意,说学佛人啊,咱们都说学佛人,已学佛之人,将学佛之人和没有学佛之人。咱们是学佛,究竟你是学佛?仍是叫梵学你?已然学佛,佛都从城里跳出去跑了,落发了。那你学佛跟佛落发才是学佛。那你的意思不落发,那叫佛跟你学?这不倒置过来了吗?所以咱们学佛,第一条你得学佛先落发,这才正确的。至于你现在出不了,那是你的缘由。而不能说让佛跟你学,咱们学梵学佛,已然你敢供认学佛,你就想到落发。不必否定之,所以咱们学梵学佛,都是嘴说学佛,行为并没有依照佛法去做。佛法不是给在家里、在人世混的人讲的,是给出人世人讲的。不讲人世法。佛要是讲人世法,那人世比谁都讲得都好,炒几个菜还用佛去说去?是不是?佛是要给出人世的人讲的,佛法不是为人世。

     有的人,现已把佛法以为是人世法,那正是对佛的不了解。对佛法的知道缺乏,那人世法原本便是个尘垢,咱们怎样能够随顺人世法。"谁还敢学佛,是断佛之慧命"。假如就这么了解,这便是断佛之慧命。由于他把佛法作为人世法了,不让人落发,《落发积德行善经》讲:假如阻挠人落发,在胎里就瞎眼,出世瞎眼,将来死了堕了阴间还瞎眼;生生世世当畜生又瞎眼,做人还瞎眼,做鬼也瞎眼,所以生生世世都瞎眼。由于他阻挠人落发,便是挡人的眼睛。不让人落发,就等于把全部的人法身慧命坑了,把人的眼睛挖掉了。所以阻挠落发的人就盲了,就这么凶猛。所以说阻挠落发的人,肯定是没有好下场的。这是很重要的,为什么咱们印了那么多的《落发积德行善经》?便是不让人工这个口业,别堕落到这儿去。有的人还当成一种时尚,"我现在我就不劝人落发"。实践上你不知道,你正往阴间走。所以说很可怕,并且不但你下阴间,连爸爸妈妈都坑了。打着爸爸妈妈的名义,贡献爸爸妈妈的名义,怕吃苦、怕开裂情感,把爸爸妈妈也给出卖了。所以不但坑你一个人,坑了许多人。再加上你的广说,为了抢夺自己的商场再去说,你又害了多少人?不但没有学佛,实践上还毁佛了。

     “你明知这种行为能使爸爸妈妈害命,而依然为之,是成心的,是刑法规则之大刑罪,佛法规则杀父杀母入无间阴间。”他说落发便是杀爸爸妈妈,在刑法便是杀人罪,这正是倒置而行之。咱们知道全部男人为父,全部女性为母。咱们要救无量无边的爸爸妈妈,所以才落发,说这个是大孝。假如人世刑法规则是杀人罪的话,恐怕落发人早就被砍头了。什么时分砍头呢?“三武一宗灭佛”时砍头,文化大革命毁法时砍头。所以说那些之流,他才以为是刑法杀人之罪。除此之外,历来没有人以为落发是杀人之罪。假如把佛法当作是杀人之罪,那你就犯了逆罪。是不得了的,应该赶忙改正。你出不落发,你个人事小,你不肯落发,没人逼你。可是把落发定为杀人之罪,人世刑法也没有这条。你定刑法,你个人定不了刑法。给定为杀人之罪。刑法得谁定呢?要通过人大。县级人大都定不了,得直辖市、国家人大代表,才干定。现在你个人又不能当直辖市,又不能代表政府代表国家,所以,你没有定这个杀人罪的权力。这个说法更是没有含义,不但没有含义,还应该警觉。假如落发要是杀父杀母,这个不是你定,应该是佛定。佛要是说落发人是杀母杀父罪,那佛第一个入阴间的,是不是?佛的戒律是佛来定,不是凡夫来定的。这种说法是诋毁佛法的说法,是很重的罪,应该立刻改正,不该该有这个观念。尽管他说评论,但咱们应该知道知道。

     “妻子怎样办?一个男人、伟老公的要修身、齐家、治国、平全国,体恤公民。假如你对妻子,都不能尽到家庭职责和责任,又怎能上度下化?”这个说法就更过错了,由于咱们的身世都是不净种子而出来的。由于咱们不净种子业力的联系,有了男有了女。有的造女身,前生造业了有了男有了女,又有了不断的孩子来投生。到这个,因业力的联系,投生到这儿,建立了一个家庭。什么是人生?人生是要修行了道,这是人生的进程,不是生儿育女。咱们现在是把生儿育女作为为人生。咱们咱们受苦受累,便是由于看错了。没有路走,以为生儿育女建立家庭作为营生。你走到头了,底子走不了。所以,佛说家庭便是火宅,佛早就把这个家庭给否认了。能够放下妻子儿女的那为大老公,不是不负职责。咱们这个实在的老公,并不是说在贪恋妻子和儿女的问题。应该是把全部的女性当作自己的母亲。儿子当作父亲,妻子当作母亲,你要这么看的话,会怎样样?你这种行为你怎样解说?这种人说这种话,犯了一个大妄语的过错。落发人是把全国男人都看做父亲,把女性都看做母亲。这是菩萨的行为,菩萨的行为不会有男女这种问题,那才是实在看清了。把女性看做母亲,把男人看做父亲。他说话的前后倒置,这就更不对了。

     这也不怪他,有时分人世人也看不开。贪恋这儿,他就必定有贪恋这儿的主意和说法。“又怎能上度下化?”假如你要贪恋家庭你连谁都度不了。甭说上度了,你连下化也化不了,你说谁也不信服。人说你了道,你应该成佛,人说你自己都贪恋家庭贪恋女性,还跟我讲这个,没有用。人底子就不听你的?你那个思维,有时分,乃至连畜生你都教化不了。由于贪恋家庭和畜生没有什么差异,是不是?人家不信服这些事,人家信服的是你能够脱离这个贪欲心,人才信服。你真能上度下化,你有必要得远离这些不净。

    “全部正法皆为佛法”,对。全部正法为佛法。“佛法即醒悟之大法,不仅仅吃斋念佛持戒论经,不许随地吐痰,不许乱扔脏物等等。”随地吐痰这是人世法,但也是应该做的。“皆是佛法”,假如人世全部法都是佛法的话,那咱们就现已证道了。已然全部人世法都是佛法,那你应该把爸爸妈妈当作,非是爸爸妈妈。应该当作佛和菩萨,你不该该当作是爸爸妈妈。是不是?那你怎样还有妻子儿女?对妻子儿女也应该当作佛和菩萨,所以不存在家庭问题。所以说,假如都是佛法的话,应该这么看。假如你把妻子家庭都当作是佛法的话,那佛、和尚都应该有家庭。那就成为有家庭,就更不是了。是不三不四,肯定是外道,决不是佛法。所以说,这种说法不精确。为什么不精确?由于仍是在为自己狡赖。

     “你倒好,一个人扔了担子享乐去了,妻子怎样办。女性最大的美好是找一个好老公,俗语说男怕选错行,女怕嫁错郎。你让她改嫁,自生自灭,你的慈善心哪儿去了。孩子怎样办还小,还没有建立正确的人生观、价值观、国际观,养不教爸爸妈妈之过。”这个问题,也是一个很大的作业。咱们落发,男人落发首要让女性也要落发。曩昔有过那么句话,女性嫁鸡随鸡,嫁狗随狗。都是发的愿。那你走到哪她跟到哪,那行。男的落发你也落发去,就完事。是你不肯意落发,不是人家不让你落发。是你不肯意!许多女性讲过这个话,什么三个腿的蛤蟆难找,两个腿的男人好找。她这么讲,便是放不下她的愿望心,所以找出许多的理由。有时分没方法,只能跳出一个算一个。这种说法都是人世佛法,并且,作为一个居士来讲,这是犯戒的行为,不答应这么说。五戒的规则,规则了只答应正淫,不答应邪淫,劝人行淫的行为都是不正确的。已然不答应,拿信件来劝人这个。什么女性怕嫁错郎,谁让她改嫁,是让她落发,她不肯意落发,要改嫁那是她的事,对不对?这没有意思。所以拿了什么价值观、国际观。你价值观,落发才真有价值。国际观没有国际,把国际倒置过来,才是实在的国际观。养不教,你不听佛的教导便是养不教。

     “有或许会说这是他们的缘由,他们的命运。正修之人,随缘而不攀缘。”所以说咱们随缘不攀缘,随什么缘,咱们只能是随佛法这个缘,这叫缘。什么是攀缘?把人世的作业、妻子儿女家庭牢牢地搂住不放便是攀缘!所以说这种说法不正确。“修行之人要时时刻刻转识为智。”转识为智,首要第一条,你先把你那种观念转过来。你想有才智,首要你放下你自己,连你自己那个肉身你都放不下,那种贪欲心都放不下,你还能成为才智吗?是不或许的。

     “佛法不是声势赫赫、飘飘渺渺,漫无边际,它是通过一件一件微小事堆积起来的。妻子是你至亲的人,你都不必佛法善巧便利地教化,至亲之人都不能爱,怎能爱全部人?假如再闹个家庭涣散,他人怎样看学佛之人,如此下场谁还敢学佛 。众生与觉者的差异是,众生时时刻刻在迷,而觉者在醒悟。”他有的话是对的,可是说错了作业。“一件小小的事堆起来”,你连落发这一步都不敢迈出,还想成佛,所以说不或许的事,每一个小事都是咱们成佛的缘由。第一步,你要从落发这条心开端。能走的不走,你便是连这小事也不能做。况且谈往后的作业,他用错了目标。“妻子是你至亲的人”,“不必佛法善巧教化”,佛法便是断爱,他说的佛法应该有爱。佛法就要断爱,由于断了爱,才有大慈大悲。假如有了人世的爱,便是自私狭义的东西。这个仅仅自私心的体现,我的体现和愿望的体现。它不是真爱,佛法讲的慈和悲,不讲那个人世东西。佛法是让人断掉人世的这种情和爱,有了人世的爱和情,就有了轮回。他对什么是轮回都不知道,把轮回当作佛法来看,所以说走错路。

    “之所以众生畏果,菩萨畏因,般若才智是不能说出来的,得自己去证。就如人饮水相同。”说的很有道理,菩萨畏因,众生畏果;众生贪恋家庭,一旦果实来的时分,轮回来的时分懊悔都晚了。菩萨畏因,所以就不敢贪恋男女色,不敢贪恋人世。所以他想成佛,首要从一步一步做起,首要从自己要断。“般若才智是不能说出来的”,这句话不对,不论说和不说,它都是般若才智。假如没有般若才智,你说也不是,不说也不是;不是说不说,得自己去证。“就如人饮水相同”,你想:落发有什么积德行善?你一天都没出,你怎样知道它的积德行善。假如想知道落发的积德行善,你先落发。说的对,他不去做也没有用。

     “天然中天然相,天然之有底子,天然光色参回,改变最胜。郁单成七宝,横揽成万物。光精明俱出。”这写的是诗了。哪儿抄出来的啊?“天然中天然相,天然自有底子”,天然它没有底子。佛法在《楞严经》里讲:佛法非天然,非不天然。假如说有天然、有天然底子,那你跑到不对的当地,这是和外道,就像道教讲的那相同。所以不该该这么看。不论是哪儿讲的,天然中天然相,这是不对。所以说你得讲出来,什么叫天然?假如有了天然就有了存亡,那就不成为佛法。佛法非天然非不天然,这才是佛法。这种说法我看是没有含义。

    这还有几段,“假如你硬要坚持的话,请把全部的话告知大德比丘,以便更好地安居乐业。无知作业请勿挂心,我也有许多缺陷,如还吃肉等,我其实也觉得不当,也知道众生肉不可吃,并且有毒,还短少慈善。但吾人无始劫以来业障太深,我经常羞愧,悔过诚惶诚恐,照大德高僧比,差万里,我立誓会断的。谢谢你棒喝,豁然使我醍醐灌顶似的。但我是人人世一凡夫,不免许多业行,包含已指和所指。但我发誓,没有的善令生起,已有的要增加;已有的恶令断灭,将生的恶令不生。”他讲了他有许多的缺点,还没有断肉,要改。这都是很好的作业,悔过!但悔过就要改,不改不可。他现已发愿要改,这很好,是好作业。

     “我祈请十方三世佛为我证明:吾人不会谈玄说妙,论有讲无,凡夫一人,经常悔过。只知道厚道念佛,阿弥陀佛,并期望早一点把吾人散乱心,住持于这句万德洪名上,期望净土上。 ”这就后边讲了自己修行方法。至于怎样修的,厚道念佛也好,念其他菩萨也好,你只需能念就好。

     就讲这个落发问题的观点。由于我讲的是真话,并不忌讳你们怎样想。我仅仅把真话给你们讲,实践修行便是这么看的,也便是我是这么看的。你不断情,想超出轮回是不或许的。大孝和小孝应该看开;人世的东西和出人世的东西应该看开。不能站同一条线,混淆不清,来比方。你不能拿大德的那句话,全部的都是佛法来搪塞。全部都是佛法,人家心里把全部的人世法,变成佛法。咱们能吗?你见肉是肉,见蔬菜是蔬菜,那就不可。你见女性是女性,见家庭是家庭。说家庭比落发还好,这就不是什么人世法都是佛法了。你把全部佛法都当作是人世才好,这不正确。可是,这些缺点不是他一个人的。许多不肯意落发的人,都有这种主意。所以说,他仅仅其间一个。管怎样样,是好是赖,人家还有悔过心。将来还要改,知道自己有错。有的人,以为自己证圣了,这个更要命。还能往生西方极乐?今日,这个问题就讲到这。


【以下是妙祥法师给居士作疑问回答】

孟居士:“师父,再提一个问题能够吗?”
妙祥法师:“能够的。”


孟居士:“现在遍及盛行一本小册子,不知道师父你知不知道,说是划道啊,划多少道,念阿弥陀佛,能团体往生啊,念多少遍多少遍,咱也利诱了,咱也不知道......”

妙祥法师:“我不太清楚‘划道能够团体往生’这句话。当然往生都好,这个国际都去往生了,才好。你划道也好,只需是念佛都是好的,要害咱们看这儿是否持戒,假如不持戒去修行那便是外道。现在有许多人,都是劝人念佛,不是坏作业,是好作业。但要害在你这个劝念佛的根底上,是否是在持戒修行。假如不持戒修行,你就加当心,有许多假的。有些话,团体往生还没传闻过。现在咱们能够团体的修行,但往生,那便是靠自己的尽力。至于划什么道,怎样个划法,这些含义都不是太大。要害咱们看是否持戒,是否契合佛的戒律和经典,是否能契合佛说的往生含义,不是咱们幻想的。有人通过念佛发明了许多法门,但这个法门有时分只能说是法门,不能说是净土。”


孟居士:“师父说:我已把归属选好,咱们以相见我,念佛一千万,便能真能见到我,这个比方蕴含着 ,师父多少年来苦行和实践、果证和才智,现在师父把这全部施舍给众生,怎样爱惜领会,咱们都要仔细的对待。”

妙祥法师:“这个,我有点观点。由于啥呢,以相见我,把归宿选好。这个归宿选好,有两种归宿选好。一个是外表选好,比方咱们咱们都说将交游生西方极乐。可是你仅仅嘴选好,并不是心选好了。由于你心还住在凡夫国际,还贪家庭啊吃啊穿啊。在这儿,实在选好的,那有必要是开悟见证的人,证果的人才干把归宿选好。你没有这个力气你是选欠好的,你怎样说你能选好了?由于你能够有掌握你去往生吗?是不是,所以这句话是这么看的。念佛一千万,假如你不能离相去念佛,你念八千万他也欠好使。不是你念佛多少的问题,是你用心是否正确,不能以数量来替代质量的问题。就像灯泡,你有十万个灯泡,可是没有一个好的,照样它不亮。假如你这儿就一个灯泡,一个灯泡我就亮,亮,它就能照明人世。不能依据数量,这就不对。可是,念佛一千万,必定有优点,这是结论。

‘就能见到我’,你,什么是你,他说念一千万佛名就能见到,他把自己比成阿弥陀佛了。是不是?佛便是他,他便是佛。假如说,你证果了,你证到几果,证到佛的果位,这行;假如你没有证到这个境地,那就犯了大妄语。犯大妄语,那是不答应的。

‘这本笔记蕴含着师父多少年来苦行和实践’,这咱不知道。‘果证和才智’,这果证啊是证果啊。假如现在有人说证果了,他应该立刻往生。他不该该在人世再待了,有必要得换当地躲藏起来。要不你就贪心功利,哗众取宠。有时分这就有问题,现在没有一个人敢说这种话。比方说这个苹果,说谁证没证果,有人就拿着苹果你看我这有苹果,就这样你都犯大妄语。犯大妄语要铲除僧团,不答应这种,况且是果证?这或许是居士写的,这居士就给胡说,那果证不是说你证到果位的那个证,那个证不是一般的事,谁敢说那个和才智?才智啊这是在人世,有人世智和出人世智,这怎样说还能够,可是呢,不能说果证。这个果证可不是胡说。咱们有时分甭说修没修行,就有时分一两句就把咱们弄到阴间去了。所以说很可怕的,书也不能乱出,话也不能胡说。还有什么我就不知道,由于没有看这书,也不能胡说。就头面这两句。所以现在出的书要加当心,你不加当心,正确的概念就乱了。头两天也有人给咱们送这书,也没敢说不要也不敢说要,还没有检查。不是咱们挑剔,不包容他人,有时分真的有假的混入释教里,并且太多了。”


女居士甲问:“我有点问题,你方才讲到证到四果阿罗汉,这谁能知道啊?”

妙祥法师:“佛规则的,你证到四果,自己就知道了,还用他人说?”


女居士甲问:“证到四果阿罗汉,那里都能去吗?那里都收吗?”

妙祥法师:“你要证到四果全国哪儿都敢去,哪儿都能收你,改变无,你说还有哪不收你的,你想在哪儿落发,那都随你便。”


女居士乙问:“我现在想落发,但心里......”

妙祥法师:“便是说人这个心啊,有时分说落发落发,到必定程度就出不了家,由于在心里就退道了。人世东西只需你一贪恋,落发心就没了。人世人不贪恋,落发心就生起来了。落发心和人世法正好是相反,只需你一贪恋落发心就没有了。”


女居士乙问:“我怎样能脱节这些?”

妙祥法师:“怎样脱节这些?自己去尽力了,依照戒律去做去了。别贪恋人世,眼睛不抬,耳朵不听,这才行。眼睛我也不看,什么电视啊,男的女的我都不看,我就什么也不看。耳朵,你说好说坏我都不听,我就自个修去,就往前尽力。依照佛法修,你渐渐能把人世的东西断了,你这个落发心才干生起来,这么断。”


女居士乙问:“这样修,需求多久才干落发?”

妙祥法师:“需求很长时刻,便是你先按戒律去做。至于你落发呢,一个是自己尽力,其他还有通过僧团的考证。僧团也不是什么人都要的。”


女居士乙问:“身不落发,心落发能够吗?”

妙祥法师:“这个便是说能不能进去,它有一个心落发,尽管身不能落发,我心落发。我能够渐渐修,等着缘由,此生不可我还等来生,对不对?这是一条路,你不能把这条路灭了。至于这个,不是说我能落发我就生落发人,不能落发,我就灭掉落发心,这不可。所以说有必要做到这个,做不到身落发,心也要落发。首要不论你是在家落发都要远离人世,才干修行。在人世你混,那面看电视你也看,那面打麻将你也去,完了还嚷嚷成佛呢,那佛有没有打麻将这一说?”


女居士乙问:“怎样叫脱离人世?”

妙祥法师:“脱离人世便是人世的财色名食睡,你别往上贪。不是说这个人世我不待了,驾着虚空的云彩我到哪儿去,不是那个意思。是你能够净修,能够不贪恋人世的这些东西,这才行。 ”


女居士丙问:“比方说出人世,能够在人世干点什么?”

妙祥法师:“出人世,你出完人世,你才干说在人世干什么。还没出人世,现在第一步先持戒,悔过。持戒先做,至于第二步路,你悔过,持戒往后才干生起来。不是我说有就有,我说它没有用,要害是你做。你走出第一步才有第二步,是在一步根底上才有第二步,不是我这一说你就有第二步了。我不能替代你,所以说你先去做,一步不做,说什么都没有用。”


女居士丁问:“师父能不能阐了解些,究竟怎样一回事?”

妙祥法师:“怎样一回事?你永久不能了解。要说的了解,谁也说不了解。如人饮水,冷暖自知。你像落发人那个心你有必要落发才干了解,不落发永久不了解。我说给你你还不了解,只能我了解怎样回事,你不了解。所以说,它不是言语的事。”


问:“这个好象是只需在自己做的进程中自己会了解?”

妙祥法师:“对,有了第一步才有了第二步。别要求第二步,先要求第一步做的实在。你才要求第二步。假如你一念离相,才干实在见佛。不在你念的数量多少。说三声佛,特别是这个腔调,这是我的确不明白。这个腔调,什么五腔调念佛一音高二音平。我知道,离相念佛才是真念佛,不打梦想念佛才真念佛。建立这个调,那个调,你说,把你都搞乱了,是不是啊?或许他真有优点,我不太清楚。可是,我觉得什么作业都是离相念佛是最好的。咱们有时分离不了,需求一种方法去念佛,这种五音是不是能,你们自个领会。‘念一千万佛供养便见本身三生佛’,这句话我看说也不敢说,净空法师说念多少无量寿经就能往生西方极乐,他人就这个问题现已问过净空法师。净空法师现在也不但讲无量寿经,还讲金刚经。他说理论上不知道,自己一个人现已把这个问题解决了。不是念多少佛,要害是咱们能不能离相,离了相,你证到哪个果位,能不能证到三身佛那还两说。有些事,不是我这个凡夫能回答的,仍是看经,看看《楞严经》怎样讲的。

什么作业都不要看外表现象,必定要看持戒怎样。仍是稳定为好,不要乱。你乱了,今日学这个明日学那个。有时分东拼西拼的,拼在一同,弄得咱们也不知道往哪儿去修了。我就知道在现在,在末法时期以戒为师,你就不受骗。假如不能以戒为师,你就不可,就受骗。没有其他方法,去辨认这种。辨认并不是口头上的辨认,有时分口头上辨认了,心里还辨认不了。你想实在从心里辨认,就严厉持戒。持了戒律往后,你心里有了戒律,这个戒的才干,也便是防非止恶。就像你心里有了佛,你才干别离正和邪,才干辅导你往后的修行,这个是很重要的。

现在就有一些依佛外道,依佛外道都是打着佛的旗帜、修行的旗帜,实践上出卖自己内涵的那个东西。说的都很对,包含有些外道,所讲的。什么本愿法门了,还有一些修禅、还有台湾的,那些就许多了。这些外道,它们都是打着佛的旗帜,去搞这些东西。有的是有意图的,有的是糊里模糊,他觉得能发明一个名声就挺好。有时分他与佛刁难。咱们要警觉,咱们必定要看准路去修行。特别在家居士,先把戒律抓起来。别忙着说我什么都不学了,我就光顾着念佛,那是不可的,那是不答应的。你假如不持戒、不受戒,想去往生西方极乐是不或许的。这个很重要。咱们要在持戒的根底上,再加上苦修才干够。有些书都得加当心。这本我还没详细看,就头两句话来看,有些话是不能了解的。咱们还有什么问题?”


问:“皈依,想受五戒......”

妙祥法师:这个便是受了就要守,你不受,你去守,它那个积德行善小。并且也不能成佛。受戒和破戒能成佛,不受戒不能成佛;受戒你假如守住,其时就有成佛的缘由。假如破了戒,破了戒归还果报往后,由于它有受戒的根底,将来还在那个根底上还能成佛。但不受戒和佛无缘。我是告知你这个,但你必定要想到受戒别破戒。这个戒在末法时期最重要。有时分为什么有许多的外道能到咱们跟前,便是咱们持戒不精进。咱们心里老有这个外道的概念,所以他就来进犯你。所以咱们就进步警觉,可千万别受骗,一旦上了错当,你前一段又白修了。**功不也是打着佛的旗帜,犯法了。最终弄的国家不容,佛法不容,都不容。

要没有什么事,今日就到这儿。

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