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印光大师:临终种种注意事项,【临终三大体】

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【临终助念很要紧,不在世情局面美观】
举了两个比如


◎临终一关,最为要紧。世有愚人,于爸爸妈妈眷属临终时,辄为沉痛哭泣,洗身换衣。只图世人美观,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆损坏正念,仍留此界。临终助念,比如怯夫上山,自力缺乏,幸有前牵后推左右扶掖之力,便可空前绝后。凡有素常念佛之人,或其人之后代信佛,于临命终时,请众居士助念,其利益甚大。见续编复杨慧昌书二临终正念昭彰,被魔眷爱情搬动等损坏者,比如勇士上山,自力足够,而亲朋常识,各以己物,令其背负。背负过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由他起,实属自己往昔劫中,满足损坏人之善恶业力所造成的,凡修净业者,当满足人之正念,及预为眷属,示其好坏。俾各知所重在神识得所,不在世情局面美观,庶可无虞矣。(正)陈了常往生发隐

【不论能治不能治之病,皆宜服阿伽陀药 】
◎俗人有病,能够药治者,亦不用决不用药。不能够药治者,虽灵药亦无用途,况人间药乎。不论能治不能治之病,皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人。服则或身或心,必即收效。然人生人间,不论久暂,终有一死,其死缺乏惜。其死而所归之处,可不预为安排乎。有力气者,自己预为安排稳妥,则临终固不须他人为之辅佐。然能辅佐,则更为得力。无力气者,当令家族代为念佛,则必能提起正念,不致恩爱牵缠,仍被爱情所缚,住此莫出也。(正)复黄涵之书一

【全部放下,作将死想,专心念佛】
◎宜将全部家事,并自己一个色身,悉皆通身放下,以一干二净心中,持万德洪名圣号,作将死想。除念佛求接引外,不令起一杂念,能如是者,寿已尽,则决议往生西方,超凡入圣。寿未尽,则决议业消康复,慧朗福崇。若不如是作念,痴痴然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。即或寿尽,定随业漂沉,而永无出此苦娑婆之期矣。(正)与方圣胤书

【心里除念佛外,不使有一点其他想法 】
◎汝心里除念佛外,不使有一点其他想法,连汝这个身子,也不估计死后作只么样安排,连孙子重孙等,都要作为素昧生平之人,不论他们长长短短,只管念我的佛,专心盼著佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做,全部事统统放下,到了临命终时,天然感佛亲垂接引,往生西方。若是依旧贪恋全部好东西,及银房子首饰衣服,并儿女孙曾等,则万万也不会生西方了。(续)示周余志莲法语

【不要再被亲情纠缠,情爱一同,正念即失 】
◎有净业正因,再加以正决心自念,眷属助念,何虑不生。所不生者,由情爱一同,正念即失。勿道功夫浅,即功夫深,亦不能生。以凡情用事,与佛圣气分相隔故也。(三)复章缘净书

【叮咛家中眷属,同为念佛,令眷属悉听社友辅导 】
◎能成果他人往生,待至自己临终,必大有成果自己往生者,切勿以不关己而忽之。往常当与家中眷属,说其临终助念之利益,与预先洗澡换衣,并对之哭泣之祸患。当请一本饬终津梁,令其详知。迨至爸爸妈妈,或余眷属,临欲命终。家中眷属,同为念佛,令彼心存正念,随佛往生。并请社友为其助念。此刻一发千钧,联系甚大。当将丧祭种种虚华之费,移于此刻用之,并将哀毁尽孝之诚,移于为亲念佛。须令眷属悉听社友辅导。切不行狃于风俗,以误大事。(续)汲滨镇助念社缘起

【助念应专念阿弥陀佛,不念观世音菩萨
◎至于为人助念,何可为念观音,又为祈寿乎。念佛亦能延生,念观音则无求往生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死,念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念,亦只成误事之一种业感也。无量光,即消灾。无量寿,即延寿。念阿弥陀佛,极功尚能成佛。岂不能延寿而令速死乎。(三)答卓智立问

【不要被无知眷属影响了往生 】
◎素常不念佛人,临终善友开示,我们助念,亦可往生。常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事,与哭泣等,由此缘由,损坏正念,遂难往生。以故念佛之人,有必要令家中眷属,平常皆念。则自己临终,彼等均能助念。又因常说临终助念之利益,及不得瞎安排哭泣之祸患,便不至以孝心而致亲仍受存亡之大苦,乃得即生西方之大益也。(三)全部念佛人往生及不往生之依据

【临终要有欢欣心,稍有病苦也或许仅仅重罪轻报】
◎玄奘法师临终,亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬。有菩萨安慰言,汝往劫罪报,悉于此小苦消之,勿置疑也。当以此意安慰汝母,劝彼生欢欣心,勿生仇恨心,则决议可蒙佛加被。寿未尽而速愈,寿已尽而往生耳。(正)复周孟由昆弟书

【为他人助念念佛,比自己念佛之积德行善更大,属自培自福 】
◎人终身事事皆可伪为,唯临死之时,不行伪为。况其无爱恋之情,有悦豫之色,安坐而逝。若非净业老练,曷克臻此。希望汝昆弟与阖家眷属,认真为汝母念佛。不光令母亲得益,实则比自己念佛之积德行善更大。佛所以教人,凡诵经持咒念佛作诸积德行善,皆为法界众生回向,平常尚为无干与之法界众生回向,况母殁而不诚意为母念佛乎。以能为全部众生回向,即与佛菩提誓愿相合。如一滴水,投于大海,即与大海同其深广。如未到海,则勿道一滴,即长江大河固与大海六合悬殊也。是知凡施于亲,及全部人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心愈加增加。无孝心者,亦当建议孝心。请僧念七七佛甚好,念时,汝兄弟有必要有人随之同念。(正)同上

【种种法事佛事,不如直接念佛利益大,念不了佛可直接听佛号】
◎保病荐亡,今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言,皆令念佛。以念佛利益,多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故,诵经则不识字者不能诵。即识字而快如流水,稍钝之唇舌,亦不能诵。懒坯虽能,亦不愿诵,则成名不副实矣。拜忏做水陆,亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不愿念,而我们一口同音念,彼不塞其耳,则一句佛号,固已历历清楚灌于心中。虽不念,与念亦无异也。如染香人,身有香气,有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者,皆不行不知。(正)复黄涵之书

【作佛事只可念佛,用全素,不奢侈搞局面】
◎至于丧祭,通须用素,勿随俗转。纵不知世务者,谓为否则,亦任彼讥讽罢了。丧葬之事,不行过为铺排安排。作佛事,只可念佛,勿做别佛事。并令全家通皆诚恳念佛。则于汝母,于汝等诸眷属及亲戚朋友,皆有实益。(正)复周孟由昆弟书

【火化更好,知此不是我 】
◎自佛法东来,僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士,每用此法。以佛法重神识,只怕耽著身躯,不得摆脱。焚之,则知此不是我,而不复耽著。又为诵经念佛,期证法身。(续)灵岩普同塔记

◎火葬一法,唐宋佛法盛时,在家人多用之。然宜从俗葬埋,恐执泥者妄生谈论。实则烧之为易消除。过七七日烧弥妥。葬之年辰久,或致骨骸露出耳。(正)复周孟由昆弟书

【临终三大体】

◎人间最可惨者,莫甚于死。并且全国际之人,无一能逃过者。以故有心欲自利利人者,不行不早为之计虑也。实则死之一字,原是化名。以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流通。今既得闻如来普渡众生之净土法门,固当信愿念佛,准备往生资粮,以期免存亡轮回之幻苦,证涅槃常住之真乐。其有爸爸妈妈兄弟及诸眷属,若得重病势难康复者,宜发孝顺慈善之心,劝彼念佛求生西方,并为助念。俾病者由此死已,即生净土。其为利益,何能名焉。今列三要,认为成果临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经。遇此缘由,悉举办焉。

    言三要者,榜首,善巧劝导安慰,令生正信。第二,我们换班念佛以助净念。第三,切戒搬动哭泣,以防误事。果能依此三法以行,决议能够消除宿业,增加净因。蒙佛接引,往生西方。一得往生,则超凡入圣,了生脱死,逐渐进修,必至圆成佛果然后已。如此利益,全仗眷属助念之力。能如是行,于爸爸妈妈,则为真孝。于兄弟、姊妹,则为真弟。于儿女,则为真慈。于朋友,于平人,则为真义真惠。以此培自己之净因,启同人之信向。一朝一夕,何难相习成风乎哉。今为逐个条陈,庶不至暂时莫衷一是耳。

○榜首、善巧劝导安慰令生正信者。切劝患者,放下全部,专心念佛。如有应告知事,速令告知。告知后,便置之不理。即作我今将随佛往生佛国,人间全部富乐眷属、种种尘境,皆为妨碍,致受祸患,以故不该生一念系恋之心。须知自己一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。善道,即人、天。恶道,即畜生、饿鬼、阴间。修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶搀杂故也。若当临命终时,专心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈善,亲垂接引,令得往生。且莫疑我系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离存亡,往生西方。当知佛大慈善,即十恶五逆之极重罪人,临终阴间之相已现,若有善常识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生。又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎。须知吾人本具真性,与佛无二。但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,乃是还我本有家园,岂是格外之事。又佛昔发愿,若有众生,闻我名号,志心信乐,甚至十念,若不生者,不取正觉。以故全部众生,临终发志诚意,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不行置疑。置疑便是自误。其祸非小。况离此苦国际,生彼乐国际,是备至爽快之事,当生欢欣心。千万不行怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分矣。以自心与佛相违背故。佛虽具大慈善,亦无法不依释教之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消除。如片雪近于洪炉,即便了不行得。又况业力既消,全部善根,天然增加殊胜。又何可疑其不得生,与佛不来接引乎。如此勉强婉转劝导安慰,患者自可生正决心。此系为患者所劝导者。至于自己所应尽孝致诚者,亦唯在此。

○第二、我们换班念佛以助净念者。前已劝导患者,令生正信。然彼患者,心力懦弱。勿道素常绝不念佛之人,不易相继长念。即历来以念佛为事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷属,同应发孝顺慈善之心,为其助念佛号。若病没有至将终,当分班念。应分三班,每班限制几人。头班作声念,二三班默持。念一点钟,二班接念,头班三班默持。若有小事,当于默持时办。值勤时,断断不行走去。二班念毕,三班接念。终而复始。念一点钟,歇两点钟。纵经昼夜,亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。且莫说是为爸爸妈妈尽孝应如是。即为平人,亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人罢了。成果一人往生净土,便是成果一众生作佛。此等积德行善,何可思议。三班相续,佛声不断。患者力能念,则随之小声念。不能念,则摄耳谛听心无二念,自可与佛相应矣。念佛声不行太高,高则伤气,难以耐久。亦不行太低,致使患者听不明白。不行太快,亦不行太慢。太快,则患者不能随,即听亦难明晰。太慢,则气接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字清楚,句句清楚。令病者字字句句,中听尽心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬。其他全部,概不宜用。引磬声清,听之令人心肠清净。木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时,念几句六字。今后专念阿弥陀佛四字,不念南无。以字少易念,患者或随之念,或摄心听,皆省心力。家中眷属如此念,外请善友亦如此念,人多人少均如此念。不行一同念,歇歇又念,致令患者,佛念连续。若值饭时,当换班吃,勿断佛声。若患者将欲断气,宜三班同念,直至气断今后,又复分班念三点钟,然后歇气,以便照料安顿等事。当念佛时,不得令亲朋来患者前问讯谕慰。既爱情来看,当随念佛若干时,是为实在情爱,有益于患者。若用人间俗情,直是推人下海。其情虽可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,预令人说之。免致有碍面情,及贻害患者,由分神而不得往生耳。

○第三、切戒搬动哭泣以防误事者。患者将终之时,正是凡圣人鬼分判之际。一发千钧,要紧之极。只能够佛号劝导彼之神识。断断不行洗澡换衣,或移寝处。任彼怎么坐卧,只可顺彼之势。不行稍有移动,亦不行对之生悲感相,或至哭泣。以此刻身不自主,一动则手足身体,均受拗折扭列之痛。痛则嗔心生,而佛念息。随嗔心去,多堕毒类,可怖之至。若见沉痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,致使生生世世,不得摆脱。此刻,所最得益者,莫过于专心念佛。所最贻害者,莫过于盲动哭泣。若或盲动哭泣,致生嗔恨及情爱心,则欲生西方,万无有一矣。又人之将死,热气自下至上者,为超升相。自上至下者,为蜕化相。故有顶圣、眼天然生成,人心、饿鬼腹,畜生膝盖离,阴间脚板出之说。然果我们诚恳助念,自可直下往生西方。切不行屡次探之,致使神识未离,因而或有影响,心生烦痛,致不得往生。此之罪行,实为无量无边。愿诸亲朋,各各诚恳念佛,不须探彼热气后冷于何处也。为人子者,于此留神,乃为真孝。若依人间种种俗情,便是不吝推亲以下苦海。为邀一般无知无识者,群相称誉其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云:罗刹女食人。曰我爱汝,故食汝。彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语,非冷若冰霜,欲人各于实际上讲究,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似剧烈也。真爱亲者,必能谅之。(续)临终三大体

摘自《印光大师文钞菁华录 http://www.shixiu.org/thread-21179-1-1.html   相关栏目:印光大师文钞菁华录摘抄学佛答疑请进入:学佛有问必答网常见问答集锦(还能够免费人工答疑)

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