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印光大师论正行与助行以及专修、圆修与杂修

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◎善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺,历叙初二三四果圣人,及住行向地等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空,遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不愿受。以开始发愿专修净土,不敢违其所愿。善导和尚,早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说,以死尽展转仰慕之傲慢偷心。(正)复永嘉某居士书五

摘自《印光大师文钞菁华录 http://www.shixiu.org/thread-21179-1-1.html

  蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中指出:"诸经示净土行,万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等,一一行成,皆生净土。"净土行一般包含正行与助行,那么什么净土正行与助行?怎么处理好二者的联系?净宗十三祖印光大师对此有全面的开示。

一、正行与助行的意义

    净土正行便是真信切愿,持佛名号净土助行便是修行众善,回向往生印祖开示说:"佛愍众生无力断惑,难了存亡,故特开一仗佛慈力,带业往生之横超法门。无结论惑与否,若具真信切愿,持佛名号(此是正行),及修行众善,回神往生(此是助行),无一不得生者。"

    (1)净土正行包含了信、愿、行三法,是往生的正因,表现了净土宗的主旨。印祖认为净土法门能够用信愿行一句归纳,"一句者,'信愿行'也。非信缺乏以启愿,非愿 缺乏以导行,非持名妙行,缺乏满所愿而证所信。净土全部经论,皆创造此旨也。"

    (2)印祖文钞也都是创造此旨。信愿行的内容是:"净土法门,三根普被,利钝全收。乃如来普为全部上圣下凡,令其于此生中,即了存亡之大法也。于此不信不修,可不哀哉。此法门,以信,愿,行三法为宗。信,则信我此国际是苦,信极 乐国际是乐。信我是业力凡夫,决议不能仗自力,断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引, 令生西方。愿,则愿速出离此苦国际,愿速往生彼乐国际。行,则诚恳诚恳,常念南无(音纳莫)阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵,随本身闲 忙,立一课程。此外,则行,住,坐,卧,及做不用心的事,均好念。睡时当默念,不宜作声。宜只念阿弥陀佛四字,避免字多难念。若衣冠不整齐,或洗澡,抽 解,或至不洁净处,均须默念。默念积德行善相同,作声于典礼不合。不管大声念,小声念,金刚念,(有声,而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚,口里 念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。如此,则心不过驰,梦想渐息,佛念渐纯,积德行善最大。"

    (3)净土助行包含全部人间和出人间善行。印祖开示说:" 至于日用之中,全部一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此积德行善,回神往生。如是则全部行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广阔渊 深,其谁能。"

    (4)依照《佛说观无量寿佛经》,以净业三福归纳诸善,印祖开示说:"按《观无量寿佛经》,净业正因有三:一孝养父母、奉事师长、慈心不 杀、修十善业,此四种属世善。二受持三归、具足众戒、不犯威仪,此三种属戒善。三发菩提心、坚信因果、读诵大乘、劝进行者,此四种属慧善。前二巨细随人, 此则唯属大乘。此十一事,若全若半,甚至一事,以坚信愿,回向净土,皆得往生。"

    (5)修行众善,能够回神往生,其间关键在于回神往生,众善若不回向求生 净土,就不能成为往生资粮。也便是说信愿念佛是直接往生净土之因,修行众善并不直接成为往生之因,有必要经过回向发愿求生才干成为净土生因。

二、正行与助行的联系

    正 行为主,助行为宾。印祖开示:"念佛之人,各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒,并广修万行,亦好。但不行了无统绪,有必要以念佛为主,为正行。余皆为宾,为 助行。则善矣。不然如一屋散,皆不上串,不得受用。又如入海无指南针,莫衷一是矣。"

    (6)印祖在文钞三编卷四答俞大锡居士问中说:"念佛人宜修全部善 行,然须分出主伴正助。倘主伴倒置,则其利甚少。若能令伴助主,如一人垂拱,百辟布政,何阻碍之可云。"

    正助合行,利益甚大。印祖复方圣照居士书 五说:"修行人外功内功皆当修。汝一贯多方协助各善举,乃外功专心念佛,乃内功。外功为助行,内功为正行。正助合行,利益甚大。然人至半百,来日无多, 固宜侧重内功,少作外功。庶不至被善举所转,终至仍在娑婆也。"又开示说:"凡修行人,有必要以念佛为正行。以持咒诵经,及作种种利益事,为助行。正助合行,则如顺水扬帆。在此存亡苦海,速得入于萨婆若海矣。"

    (7)"净土法门,但具真信切愿,持佛名号。诸恶莫作众善奉行。正助合行,不光决议往生,并且 档次优胜。"

    (8)不能够助行为正行。印祖以持咒为例,开示说:"至于持咒一法,但可作助行。不能够念佛为兼带,以持咒作正行夫持咒法门,虽亦 不行思议。而凡夫往生,全在信愿逼真,与弥陀宏誓大愿,感应道交而蒙接引耳。若不知此意,则法法头头,皆不思议,随修何法,皆无不行,便成无禅无净土,铁 床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫,通身业力,匪仗如来宏誓愿力,决难即生定出轮回。方知净土一法,一代时教,皆不能比其力用耳。持 咒诵经,以之植福慧,消罪业,则可矣。"

    (9)专修正行,不破助行。印祖给对卓智立居士开示说:"一句佛号,包含一大藏教,罄无不尽。修净业者, 有专修圆修种种不同。比如顺水扬帆,则更为易到。亦如吃饭,但吃一饭,亦可果腹。兼具各蔬,亦非不行。能专念佛,不持咒,则可。若专念佛,破持咒,则不 可。况往生咒,系净土法门之助行乎。"

    (10)三、专修、圆修与杂修

    印祖认为净土修有专圆。专修便是专称名号求生净土,圆修便是万善齐 修,回向净土。印祖在增广卷一复永嘉某居士书二中说:"当云净土法门,修有专圆。由众生根器纷歧,致诸祖立法不同。善导令人专心持名,莫修杂业者。恐中下 人以业杂致心难归一,故示其专修也。永明令人万善齐修,回向净土者。恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性满意,故示其圆修也。"专修和圆修习惯不同的根基, 中下根人应当专修念佛正行,上根人才干够圆修万行,回向净土。中下根人假如不专心持名,而是泛修万行的话,就不是圆修,而变成杂修了。因而,印祖在增广卷 一复永嘉某居士伯仲书中告戒:"善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚奥妙,唯在逼真平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无 穷。专修谓身业专礼,(凡环绕及全部处身不放逸皆是。)口业专称,(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专称。)意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼 修种种法门,回神往生。以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。二位当以此自利,又当以此普利一 切。"

    三、指导意义

    印祖关于正行和助行、专修和杂修的开示为咱们处理信愿念佛与世善的联系、信愿念佛与持咒诵经等其他修行法门的联系建立了一个规范。
念 佛人,尤其是在家居士,除了念佛外,还有工作和日子。假如专心念佛,诸事不睬,不光与世法有碍,亦不与佛法相合。

    (11)正确的做法是:"然人生人间,不 可无所作为。但自杀谊尽分,决不于谊分之外,有所觊觎。士农工商,各务其业,认为养身养家之本。随分随力执持佛号,决志求生。凡有力能及之种种善事,或出 资,或出言,为之资助。不然发随喜心,亦属积德行善。以此扶植福田,作往生之助行。如顺水扬帆,愈加橹棹,其到岸也,不更快乎。"

    (12)有居士问:"古德 云,爱不重不生娑婆,爱之宜除,固是理所必然。乃儿孙之间,好坏之际,总不能漠视忘情,将何道以御之。"印祖回答说:"爱儿孙,要爱之以道。令彼诸恶莫 作,众善奉行,戒杀护生,信愿念佛。则爱便为净业助行矣。此又御害获利之大依据。"

    (13)念佛人应当自量根基,选择专修和圆修,没有圆修的才干 就应当专修念佛,不然泛修万行,就变成杂行杂修,心难归一。所以祖师开示"末法学人,如其智力足够,无妨圆修万行,回神往生。不然固当专修净业,以期仗佛 慈力,横超三界,直登九莲也。"(续编卷下

无量寿经颂序(民二十五年)) 参考文献

1)增广印光法师文钞卷一复高邵麟居士书三
2)增广印光法师文钞卷一与悟开师书
3)文钞续编上卷一函遍复
4)增广印光法师文钞卷一与徐福贤女士书
5)增广印光法师文钞卷四陈圣性贞女贞孝净业记
6)文钞三编卷二复沈授人居士书
7)文钞三编卷二复沈授人居士书
8)增广印光法师文钞卷二复岳仙峤居士书
9)增广印光法师文钞卷一复永嘉某居士伯仲书
10)文钞三编卷二复卓智立居士书三
11)增广文钞卷一复永嘉某居士书六
12)增广文钞卷二复宁波某居士书
13)文钞三编卷四答俞大锡居士问

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