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法施的积德行善---摘自经文(转帖)

《大乘显识经卷上》云:『尔时于彼佛法之中落发作比丘。名曰法髻。幸亏戒行。然善讲说修多罗阿毘达摩毘奈耶等。三藏深教咸悉明达。常为众生宣畅敷演。法施不绝美音深重。正派高亮分析明辩。听者欢欣闻所说法思惟修行。脱恶趣者其数无量。阿难。法髻比丘以法施积德行善。于九十劫受天人报。』

    《建议菩萨殊胜志乐经》云:『若菩萨以无期望心行法施时。不出名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成果二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成果。才智具足。有坚持力。住清净行。生醒悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有瞋恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆想。非人看护。无量诸天加其威德。眷属亲朋无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸高兴。为诸智人之所称叹。善能说法世人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成果二十种利。不出名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无期望心清净说法。


    若菩萨以无期望心行法施时。不出名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成果二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。以少功用令诸众生起增上心恭顺尊重。得身口意清净律仪。逾越全部恶道怖畏。于命终时心得欢欣。显扬正法摧伏异论。全部豪贵威德庄重。犹自不能有所窥望。况且下劣少福众生。诸根成果。无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他。毗婆舍那。难行之行皆得满意。建议精进。普护正法。速疾能超不煺转地。全部行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成果二十种利。不出名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无期望心清净说法。』


    《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四施舍波罗蜜多品第五》云:『佛告慈氏菩萨摩诃萨。此法施者有三种事胜于财施。云何为三。一财施者而有用尽。法施增加则无有尽。所以校量胜于财施二。受财施者现在利益。受法施者现在未来俱有利益。于无量世恒相随逐无人侵夺。乃至无上正等菩提不相舍离。三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。由此三义法施之者胜于财施。由行法施称号远闻。全部人天尊重恭顺。以此缘由先说法施。』


    《佛说未曾有缘由经卷上》云:『施食施法。有何积德行善。唯愿说之。开化盲冥。野干答曰。施舍饮食。济一日之命。施瑰宝藏。济一世之福增益存亡。捆绑束缚缘由。说法教化。名为法施。能令众生出人世道。出人世道者。凡有三种。一者罗汉。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆从闻法。如说修行。有诸众生。免三恶道。受人天福乐。皆由闻法。是故佛说。以法施舍。积德行善无量
……

        ……
天帝问曰。教化积德行善。其福云何。唯愿说之。野干答曰。宣扬正化。能令众生知死有生。作善获福。为恶受殃。修道得道。缘是积德行善。回身所生才智明晰。知识宿命。若生天上。为诸天师。若生人世。为金轮王。常以十善。教化全国。若为人王。治以正法。知识宿命。识宿命故。心不放逸。人居尊宠。受五欲乐。多有魔事。来相沮坏。令人意惑。造起恶业。虽复失行。受恶报时。才智力故。速得免苦。生天福乐。才智光亮。逐步增加。成菩萨行。至无生忍。是故佛说。教化之功。其福无量。


    天帝喜曰。善哉善哉。诚如尊教。我等诸天。今天始知财施法施积德行善缘由不同之相。其财施者。比如寸灯明小室中。其法施者。犹若日光照四全国。随所行处。能除闇冥。所以者何。日性自明。故能照物。和上今者。亦复如是。本修习故。才智明晰。复以慧明。除众生闇。』


    《金光亮最胜王经》云:『由其法施,有五成功故。云何为五?即:(一)法施兼利自他,财施不尔。(二)法施能令众生出于三界,财施之福不出欲界。(三)法施能净法身,财施但唯增加于色。(四)法施无,财施有尽。(五)法施能断无明,财施唯伏贪爱。』(转贴)
 
    《成实论》将法施分为三品。下品法施说施舍法,不说智悲,中品法施传讲持戒,上品法施说智悲。由于说智悲教人能够断除二障,出离存亡,速成菩提乐果,即使只能宣说小乘,教化一人会作观,生空性解,依之行持,即使暂时没有得道,也胜过教化整个阎浮提中的全部众生令其行持十善,由于此信解之人,能解能修圣道,已种下摆脱的胜因,将来必定会得到涅盘的果位。

    释迦牟尼佛云:「有为法的善行之中制作身佛田为胜,尤以造意佛田为更胜,更以造语佛田为最胜」。《佛圣者兴神力闪现十走神变经》说:「以如来舍利及七种瑰宝建塔遍满此赡部洲,并以天界全部资具供奉十亿年;或以赡部洲全部众生证得圣道七支而尽其全部资具常常供奉千年,其积德行善还不如书写、执持、朗读一段经文大」。《如来要义经》述:「执持书写、朗读经文者当即可观自己现已证得佛果位。神等全部三界应顶礼」。协庆嘉察仁波切云:「总而言之,塑性相殊胜遍满三界佛身并祭奉不如塑一小小佛塔其积德行善大。而树立七瑰宝装修遍满三界的佛塔每天以无量神物别离供奉又不如誊写读诵正法四句积德行善殊胜」。


    金刚经中说:『须菩提,假如集合整个三千大千世界中全部象须弥山相同大的金银等七宝供养施舍众生,积德行善难以想象、无法言喻。但是,不用说朗读、受持全经为别人说,哪怕只是受持其间四句偈的积德行善,即已远远逾越前面的积德行善。以七宝施舍的积德行善比不上法施的百分之一、百千万亿分之一,乃至数、言无法表达衡量。』


    七宝散尽,身命放舍,表里财施,不如法施可令人返本归源的积德行善。怎么具足法施积德行善呢?《宝雨经》卷一说:


    善男人!云何菩萨成果法施?所谓摄受正法,受持读诵,无所企求,不为利养恭顺故,不为名闻胜他故,唯为全部苦恼有情,令罪销灭。讲演妙法,无所期望:如为王、王子、及旃陀罗子,讲演妙法,心尚无二,况为全部群众说法心不平等?虽复行施,而不恃此,心生我慢。善男人!是名菩萨成果法施。


    法施的积德行善是无漏无量的,七宝有相,身命有限,而法施如日月照破漆黑;如璎珞庄重自心,如甘霖清除亢旱,如巨筏引度对岸。


    法施的积德行善是两层的,由于说法者以及听法者都有积德行善。法施令众生了存亡,又令说法者及听法者断无明、成佛作祖,所以法施能出世声闻、缘觉、菩萨、佛。假如咱们不明白说法,能够请法师说法,也是法施的一种。教人诵经、教人背一四句偈、教人念佛,都是法施。印经和流转佛经,亦是法施。


    法施时应恪守戒律,对佛法不具信、未老练的众生不行法施,不然失掉对佛法的尊重。


    全部的施舍中,法施的积德行善最大,假如你施舍全部的众生全部财宝的话,还不如施舍给一个众生佛法积德行善来得大,由于你施舍全部众生财富,尽管能够让他们一时清除饥饿冰冷之苦,但是东西有用完之时。你给他施舍佛法的话,他听了法能够醒悟了,他依照这个法上的醒悟去修行,他有或许证果证道,他有或许了存亡,出离三界,这个积德行善是出人世的积德行善,是那种财施舍的积德行善无法比拟的。


    释教发起施舍,在财施、法施和无畏施中,又以法施的积德行善最大。法施,便是把佛法的道理介绍给别人知道,使众生能够了解存亡的由来、身后的归趋、摆脱烦恼的办法、真实幸福高兴的境地等。而「流转佛法资讯」正是法施的办法之一。


    法施能成果众生之法身慧命,了脱存亡,超出三界,乃至于证得『阿耨多罗三藐三菩提』。又修行菩萨道之人,若能以宏扬佛法为职志,不管是用言语、文字或是资助办法,咱们能以清净法、无漏法回向全部众生,这便是广阔的法施积德行善。法施易行,只需咱们诚意随口念一声佛施舍给人,便是一种法施。都是众生之大施主,此种积德行善,即如同农民种田,只需尽力耕耘,到时决议大丰收;积德行善福报亦是如此,只需能以宏扬佛法为职志,让众生能福慧增加,未来之积德行善福报决议无可定量。


    善男善女在佛法中种下一个小小的善根,哪怕毛发许、微尘许,仅如此细小的善根所得积德行善亦无法比方。《佛陀种姓经》中云:「于导师佛陀,虽作细小事,转种种善趣,后获菩提果。」法施的积德行善如同一粒种子,在许多未曾接近佛法的人心中发芽,将来各有缘由成佛成圣,再渡化其他众生,积德行善是无量无边,愿咱们广为流传正法,一同成果法施的无上积德行善。
 
    观以上所说写画刻印佛经佛像,有如是等胜妙效果,及如是等种种使用办法。所以,吾人应随时随力,依此办法,欢欣奉行。其家境殷实者,能够任刊刻经像等事。即资用不充者,亦可自己誊写映画。及量己力所及,请现已印就之经像等,转施别人,以结善缘而增福德。虽施经一部,施像一纸。倘出以致诚实切之心,其积德行善亦无量也。  又不管男女老幼,得见此文。而能欢欣积极,出诚恳意,广阔心。随时到处,向人宣说流布佛经,庄重佛像。如上所述,种种消灾救难,种福获益之事。劝导群众,不厌不倦。虽遇无知谤阻,不较不馁。此一团宏扬大法之真挚,如朴实之黄金然。愈经烈火训练,光荣愈勃发。精诚所至,六合鬼神,皆将感格。况且无知之人,天良同具,而终无感染之机乎。又乐成人美,奖人为善之道,尽人可行。不管何时何处,随见随闻,有人偶尔发心,作宏法积德行善,不问已作现作将作,逐个出吾欢欣赞赏之语,以温慰之,策进之。使当人向善之心愈坚壮,余人慕善之心咸火热。此不费分文之无上积德行善,尽人可为。此普劝发心印造经像文,传达之处,不管见者闻者,皆得便利为之。彼盛倡手无斧柯,为之怎么办之说者,乃妄自菲薄,自误误人之言也。如来舌相,薄净广长,能覆面轮。此希有之福德舌相,实从万劫千生赞赏随喜之积德行善中来。诚恳宏法之人,随时到处,迎机利导,便利善巧。勤作赞赏随喜积德行善之人,长于运用其广长舌相。谁谓不能够此胜妙积德行善,清除众生罪业之相,而获福无量哉。
 
    檀波罗蜜:译为施舍。施舍有三种:财施、法施、 无畏施。财施有表里两种:内财是喽罗脑髓;外财是国城妻子,通通能施舍给需求的人。法施便是讲经说法,所谓‘诸供养中,法供养最’。财施是修福,法施是修慧。福慧双修,积德行善才干满意。释迦牟尼佛早年‘三祇修福慧,百劫种相好’。有此积德行善,才干成佛。假如修福不修慧,如同大象挂璎珞。尽管很庄重,但是自己无法受用。假如只知修慧,而不知修福,如同罗汉托空钵,常常乞不到食。为什么?由于他在往昔,没有修施舍的积德行善,已然没有结善缘,所以此生受此果报。无畏施便是如有人发作惊骇不幸的事,尽量协助他解决困难,令他没有畏怖。但是要用慈善怜愍的心去挽救,不行存有妄图的心去协助。
 
节录印光大师关于印造流转经像的利益积德行善介绍:

印造经像之积德行善


众生沉沦于苦海,必赖慈航救助,然后度脱有期。佛法化导于人世,全仗经像住持,然后灯传无尽。所以之故。凡能发心,关于佛经佛像,或刻或写,或雕或塑,或装金,或绘画。如是种种印造等法。或用尽己心,独力营办。或自力缺乏,广劝世人。或将别人之已印造者,为之流转,为之供养。或见别人之方印造者,为之资助,为之欢欣。其人积德行善,皆至广至大,不能够寻常管用计。何以故。佛力无边,善拔诸苦。众生无量,闻法尴尬。今作此印造积德行善者,注册法桥,宏扬大化。遍施宝筏,普济有缘,其心量之广阔,实难以想象。故其积德行善之广阔,亦复难以想象也。敬本诸经所说,略举十大利益,谨用浅文,诠次如下。


一、早年所作种种罪行,轻者当即消除,重者亦得转轻:


 贪瞋痴,为造孽种子。身口意,为作恶机关。清夜自检,此生所犯者,已多不行计。若合多生所犯者言之,所造罪业,多于寒地之冰山。能勿骇惧。尽管,罪性本空,苟一动赎罪心计,誓愿流转圣经,庄重佛像,罪恶冰山,一遇慧日,有不消除于无形者乎。


二、常得吉神支撑。全部瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾,悉皆不受:

人世种种恶报,无往而非,多生恶业所感。一念之善,力可回天。修行善业,而从最便利易行之印造经像之殊胜积德行善上作去。其感动吉神,而蒙护卫,此中实有彼此获益之联系,盖神道天道,自佛法言之,均为夙业所驱,未脱长劫轮转之苦因。所以如来说法,常有很多天神,恭顺支撑。阿难集经,四大天王,为之捧案。印造经像,为诸天龙神十分欢欣之事。以此积德行善,而感吉神,常为支撑。终此报身,离诸灾厄。宜也,非幸也。


三、夙生怨对,咸蒙法益,而得摆脱。永免寻仇报复之苦:


人世全部争持妒忌诈欺诬害掠取残杀等种种构怨行为,莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我执,为救苦雪难榜首工程。印造经像,普益人世,尴尬以想象之法施积德行善,所及至广。法雨一滴,平息多生怨对之瞋火而有余。化仇而为恩,转祸而为福。其权何曾不操之自我也。


四、夜叉恶鬼,不能侵略。毒蛇饿虎,不能为害:


悭贪丑行,为蜕化鬼道之深因。瞋火无明,为降作毒虫之徵兆。结怨多生,寻仇百劫。恶缘未熟,任尔逍遥。时会已来,凭谁挽救。鬼怪相侵,虎蛇见逼。孽由自作,事非偶尔。修士惕之。印造经像,豫行忏罪。所以纵有恶缘,悉皆消释。倘临险地,胥化坦道矣。


五、心得安慰,日无险事,夜无恶梦。色彩光泽,力量充盛,所作吉祥:


尘世多众,十之七八,在惊忧疑闷懊怨苦楚中。吾人终身,十之七八,在惊忧疑闷懊怨苦楚中。盖为我计者,我以外各各皆立于仇视之位置。孤与众抗,危孰甚焉。况乎欲心难餍,有如深谷。无事自扰,不风亦波。此所以形为罪薮,身为苦本也。佛法善灭诸苦本。彼印造经像者,或以亲沾法味而开通,或则暗受加被而通利。诸障雪消,心安神怡。润及色身,有决然者。


六、诚意奉法,虽无企求,天然衣食富裕,家庭和睦,福寿绵长:


至人行事,所见独真。事机一至,急起直追作去。无顾忌,无企求。发心至逼真,用力至肫挚,天然成果至超卓。印造经像之事,以如是肫切恳挚,诚恳格天,诚意奉法之人为之,虽不计积德行善,而所得积德行善,实无定量。即仅就其人所得一部分之人世福言之,天然逐个具足,而无少短缺。苟或有人,心存期望,而始行善。发心不逼真,成果即菲薄。可决言焉。尽管。一念之善,一文之细,皆不虚弃,皆有无量胜果。譬之粒谷播于肥地,一传化百,五传然后得百万兆。作宏法积德行善者,乌可无此大计,无此决计哉。


七、所言所行,人天欢欣。任到何方,常为多众倾诚敬爱,恭顺礼拜:


夙生计妒忌心,造诋毁语,扬人恶事,暴人矮处,称快一时者。殁后沉沦百劫,惨苦万状,备受全部恶报。一旦出世人世,缘由恶劣。任至何地,动遭讨厌。任作何事,都无成果。而宏扬佛法之人,善因夙植。存回报之心,充利群之念。或净三业,作写经画像积德行善。或舍多金,作印经造像积德行善。所取胜福,不行称量。现在全部受群众欢敬之人,原从夙生宏法积德行善中来。往后全部令群众欢敬之人,实从如今宏法积德行善中出。植荆得棘,栽莲得藕。逐个结果,胥由自艺也。


八、愚者转智,病者转健,困者转亨。为妇女者,报谢之日,捷转男身:还得多生女身报。惟有佛法,善解诸缚。苦海无边,回头即岸。罪山万仞,息念便空。是以虔作流布佛经,庄重佛像之无上积德行善者,曩昔积罪,天然逐步根除。未来胜福,稳教满意成果。

夙生吝于教训,以及肆口谤法,任意诬蔑有德之人者,沉沦重罪毕受后,还得多生蠢愚无知报。夙生为贪口腹,恣杀牲禽,以及曾为渔夫屠夫,猎户厨子,与曾操制作凶器火器毒药等权,助成别人凶杀之业者,沉沦重罪毕受后,还得多生恶疾残废报。夙生贪欲无厌,止知剥人以肥己,吝啬鄙啬,不愿周急而解囊者,沉沦重罪毕受后,还得多生赤贫困厄报。夙生知见狭劣,心存谄曲,巧言令色,粉饰行欺,逐境攀援,容量浅窄,沿袭怠懈,倚赖性成。烦恼垢重,愤懑易发,妒忌心深,情欲炽盛者,沉沦重罪毕受后,九、永离恶道,受生善道。相貌端正,天分逾越,福禄殊胜:

全部含灵,捐躯受身,往复六道,如车转轮。千生万劫,常在梦境。作善不已,罪毕斯升。骄恣忘本,种蜕化因。无恶不作,福削寿倾。百千万倍,恶报堪惊。阴间饿鬼,以及畜生,堕三恶道,万劫沉沦。可贵易失,如此人身。作十善业,修五戒行。生人天道,夙福非轻。诸佛如来,悲悯同深。广为说法,首重摄心。正念无作,离垢超尘。是故印造经像,上契佛心。仅此微愿,已种福因。自是厥后,作再来人。诸福圆具,出类出众。


十、能为全部众生,栽培善根。以众生心,作大福田,获无量胜果。所生之处,常得见佛闻法。直至三慧宏开,六通亲证,速得成佛:


佛世有一城人众难于摄化。佛言此辈人众,与目连有缘。因遣目连往。全城人众,果皆倾心向化。诸弟子问佛缘由。佛言目连往劫,曾为樵夫。一日入山砍木,惊起很多乱蜂。其势汹汹,欲来相犯。目连戒勿行凶,且慰之曰:汝等皆有佛性,他年我若成道,当来度汝等。今此城人众,乃当日群蜂之后身也。因目连曾发一普度之念,故与有缘。种因于多劫之前,一旦机缘老练,而收此难以想象之胜果。


由此观之,吾人生生所通过之年代,在在所触摸之万类,逐个皆与我有缘。逐个众生至灵妙之心肠,皆可作为自他兼利之无上福田。我既于逐个众生心田中,散播福德种子。逐个众生,皆与我有大缘。逐个众生心田中,所结无量大数之福果,虽谓此无量大数生息不断之福果,即为播因者,道果老练时期之妙庄重品,亦无不行。且吾人能先行洁净治自己之心田,承受十方三世诸佛如来之无上法宝,作为面貌一新,转凡成圣之种子。吾身即与十方三世诸佛如来,有大缘由。诸佛愿海胜积德行善,逐个摄于我心中。我愿与佛无不同,诸佛慈愿相互摄。因该果海,果彻因源。


无边胜福,即缔造于此日印造经像,宏法利生之一真心中矣。普愿现在未来全部有缘,善觅福田,善结胜缘。勿任妙用现前之大好岁月,如滔滔逝水之在眼前足底飞过也。

法施的积德行善是两层的,由于说法者以及听法者都有积德行善。假如咱们不明白说法,能够请法师说法,也是法施的一种。教人诵经、教人背一四句偈、教人念佛,都是法施。印经和流转佛经,亦是法施。
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