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法施舍的四十种广阔积德行善,法施舍积德行善最大

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一、《发觉净心经》云:尔时,世尊复告弥勒菩萨言:“善男人,法施有二十积德行善,不求果报,不著利养及与名闻,而为说法。多么二十?

(1)得正忆想, (2)取胜妙趣,
(3)得好正意, (4)得强志力,
(5)得多才智, (6)醒悟出世般若波罗蜜,
(7)当得少欲, (8)当灭嗔恚,
(9)当灭愚痴, (10)全部诸魔不得其便,
(11)诸佛护念,(12)非人看护,
(13)诸天与力,(14)全部冤家不得其便,
(15)凡所亲朋无人能坏,(16)凡所出言人必信受,
(17)得无所畏,(18)凡有行处恒常欢欣,
(19)智者赞赏,(20)所行法施恒为他念。

弥勒,是为法施不求果报得二十积德行善,弃舍利养及与名闻、衣服、饮食,无所期望,饶益为首常行法施。

“复次,弥勒,菩萨复有二十种积德行善不求果报,菩萨为他行法施时,不著利养名闻,饶益为首数行法施。何者二十?

(1)彼未生辩才则能令生,(2)生已不失,
(3)得陀罗尼,(4)当得察勤,
(5)不必多力广益群生,(6)少用功力多所利益,
(7)于众生边恭顺尊重常应供养,(8)当得身密,
(9)当得口密,(10)当满意密,(11)逾越恶道及诸恐惧,
(12)于命终时心得欢欣,(13)如法正说能伏他论,
(14)具大威德胜人敬仰,况余凡庶!(15)诸根成果无能及者,
(16)深心具足得舍摩他、毗婆舍那,(17)能行难行精进不减,
(18)看护正法,(19)速能超度不退转地,(20)全部行中得随顺住。

弥勒,是名复有二十种积德行善,菩萨法施不求果报,不著利养及与名闻衣服饮食,饶益为先数行法施

二、地藏菩萨本愿经》云:“未来世中若有善男人善女性,于佛法中所种善根,或施舍供养,或修补塔寺,或装理经典,甚至一毛一尘……但能回向法界,是人积德行善,百千生中,受胜妙乐。”

三、《大乘显识经卷上》云:“尔时于彼佛法之中落发作比丘。名曰法髻。幸亏戒行。然善讲说修多罗阿毗达摩毗奈耶等。三藏深教咸悉明达。常为众生宣畅敷演。法施不绝美音深重。正派高亮分析明辩。听者欢欣闻所说法思惟修行。脱恶趣者其数无量。阿难。法髻比丘以法施积德行善。于九十劫受天人报。”

四、《建议菩萨殊胜志乐经》云:“若菩萨以无期望心行法施时。不闻名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成果二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成果。才智具足。有坚持力。住清净行。生醒悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆想。非人看护。无量诸天加其威德。眷属亲朋无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸高兴。为诸智人之所称叹。善能说法世人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成果二十种利。不闻名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无期望心清净说法。

五、若菩萨以无期望心行法施时。不闻名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成果二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。以少功用令诸众生起增上心恭顺尊重。得身口意清净律仪。超越全部恶道怖畏。于命终时心得欢欣。显扬正法摧伏异论。全部豪贵威德庄重。犹自不能有所窥望。况且下劣少福众生。诸根成果。无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他。毗婆舍那。难行之行皆得满意。建议精进。普护正法。速疾能超不退转地。全部行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成果二十种利。不闻名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无期望心清净说法。”

六、《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·施舍波罗蜜多品第五》云:“佛告慈氏菩萨摩诃萨。此法施者有三种事胜于财施。云何为三。一财施者而有用尽。法施增加则无有尽。所以校量胜于财施二。受财施者现在利益。受法施者现在未来俱有利益。于无量世恒相随逐无人侵夺。甚至无上正等菩提不相舍离。三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。由此三义法施之者胜于财施。由行法施称号远闻。全部人天尊重恭顺。以此缘由先说法施。”

七、《佛说未曾有缘由经卷上》云:“施食施法。有何积德行善。唯愿说之。开化盲冥。野干答曰。施舍饮食。济一日之命。施珍宝藏。济一世之福增益存亡。捆绑束缚缘由。说法教化。名为法施。能令众生出人间道。出人间道者。凡有三种。一者罗汉。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆从闻法。如说修行。有诸众生。免三恶道。受人天福乐。皆由闻法。是故佛说。以法施舍。积德行善无量……

八、《金光亮最胜王经》云:“由其法施,有五成功故。云何为五?即:(一) 法施兼利自他,财施不尔。(二) 法施能令众生出于三界,财施之福不出欲界。(三) 法施能净法身,财施但唯增加于色。(四) 法施无,财施有尽。(五) 法施能断无明,财施唯伏贪爱。”

九、《金刚经》里佛说:“须菩提!我今实言告汝:若有善男人、善女性,以七宝满尔所满坑满谷三千大千世界,以用施舍,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”佛告须菩提:“若善男人、善女性,于此经中,甚至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”

十、《宝雨经》卷一说:

  善男人!云何菩萨成果法施?所谓摄受正法,受持读诵,无所企求,不为利养恭顺故,不为名闻胜他故,唯为全部苦恼有情,令罪销灭。讲演妙法,无所期望:如为王、王子、及旃陀罗子,讲演妙法,心尚无二,况为全部群众说法心不平等?虽复行施,而不恃此,心生我慢。善男人!是名菩萨成果法施。

 

  法施的积德行善是无漏无量的,七宝有相,身命有限,而法施如日月照破漆黑;如璎珞庄重自心,如甘霖革除亢旱,如巨筏引度对岸。

  法施的积德行善是两层的,由于说法者以及听法者都有积德行善。法施令众生了存亡,又令说法者及听法者断无明、成佛作祖,所以法施能出世声闻、缘觉、菩萨、佛。假如咱们不明白说法,可以请法师说法,也是法施的一种。教人诵经、教人背一四句偈、教人念佛,都是法施。印经和流转佛经,亦是法施。

  法施时应恪守戒律 ,对佛法不具信、未成熟的众生不可法施,不然失掉对佛法的尊重。

  全部的施舍中,法施的积德行善最大,假如你施舍全部的众生全部财宝的话,还不如施舍给一个众生佛法积德行善来得大,由于你施舍全部众生财富,尽管可以让他们一时革除饥饿冰冷之苦,可是东西有用完之时。你给他施舍佛法的话,他听了法可以醒悟了,他依照这个法上的醒悟去修行,他有或许证果证道,他有或许了存亡,出离三界,这个积德行善是出人间的积德行善,是那种财施舍的积德行善无法比拟的。

  释教发起施舍,在财施、法施和无畏施中,又以法施的积德行善最大。法施,便是把佛法的道理介绍给他人知道,使众生可以了解存亡的由来、身后的归趋、摆脱烦恼的办法、真实幸福高兴的境地等。而“流转佛法资讯”正是法施的办法之一。

  法施能成果众之法身慧命,了脱存亡,超出三界,甚至于证得“阿耨多罗三藐三菩提”。又修行菩萨道之人,若能以宏扬佛法为职志,无论是用言语、文字或是资助办法,咱们能以清净法、无漏法回向全部众生,这便是广阔的法施积德行善。法施易行,只需咱们诚意随口念一声佛施舍给人,便是一种法施。都是众生之大施主,此种积德行善,即好像农民种田,只需尽力耕耘,到时决议大丰收;积德行善福报亦是如此,只需能以宏扬佛法为职志,让众生能福慧增加,未来之积德行善福报决议无可限量。

  法施的积德行善好像一粒种子,在许多未曾接近佛法的人心中发芽,将来各有缘由成佛成圣,再渡化其他众生,积德行善是无量无边,愿我们广为流传正法,一同成果法施的无上积德行善。

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