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唐天竺·沙门般剌密帝译

卷一

 

如是我闻。一时佛在室罗筏城,只桓精舍。与大比丘众,千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持,善超诸有。能于疆土,效果威仪。从佛转轮,妙堪遗言。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中,宣示艰深。法筵清众,得未曾有。迦陵仙音,遍十方界。恒沙菩萨,来聚道场。文殊师利而为上首。

 

时波斯匿王,为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士一起饭僧。伫佛来应。佛敕大殊,分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。唯有阿难,先受别请。远游未还,不遑僧次。既无上座,及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难,执持应器,于所游城,次序循乞。心中初求最终檀越,认为斋主。无问净秽,刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈,不择寒微。发意圆成,全部众生,无量积德行善。阿难已知如来世尊,诃须菩提,及大迦叶,为阿罗汉,心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。经彼城隍,徐步郭门。严整威仪,肃恭斋法。尔时阿难,因乞食次,阅历淫室,遭大幻术。摩登伽女,以娑毗迦罗先梵天咒,摄入淫席。淫躬抚摩,将毁戒体。

 

如来知彼淫术所加,斋毕旋归。王及大臣长者居士,俱来随佛,愿闻法要。于时世尊。顶放百宝无畏光亮,光中出世千叶宝莲,有佛化身,结跏趺坐,宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒消除。提奖阿难,及摩登伽,归来佛所。阿难见佛。顶礼悲啼。恨无始来。一贯多闻,未全道力。周到启请,十方如来得成菩提,妙奢摩他,三摩,禅那,开始便利。于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。接受圣旨。

 

佛告阿难。汝我同气,情均嫡亲。最初发心,于我法中,见何胜相,顿舍人世深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟,此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊,腥臭交遘,脓血凌乱,不能发作胜净妙明紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落。佛言:善哉阿难。汝等当知全部众生,从无始来。存亡相续,皆由不知常住真心性净明体。用诸梦想。此想不真,故有轮转。汝今欲研无上菩提真创造性。应当直心詶我所问。十方如来同一道故,出离存亡,皆以直心。心言直故,如是甚至终始位置,中心永无诸勉强相。

 

阿难,我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相,将何所见,谁为爱乐。阿难白佛言:世尊,如是爱乐,用我心目由目观见如来胜相,心生爱乐。故我发心,愿舍存亡。佛告阿难如汝所说。真所爱乐,因于心目。若不识知己目地点,则不能得降伏尘劳。比如国王,为贼所侵,出兵讨除。是兵要当知贼地点使汝流通,心目为咎。吾今问汝,唯心与目,今何地点。

 

阿难白佛言:世尊,全部人世十种异生,同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼,亦在佛面。我今观此浮根四尘,只在我面。如是识心,实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观只陀林今何地点。世尊,此大重阁清净讲堂,在给孤园。今只陀林实在堂外。阿难,汝今堂中先何所见。世尊,我在堂中先见如来。次观群众。如是外望,方瞩林园。阿难,汝瞩林园,因何有见。世尊,此大讲堂,户牖开豁。故我在堂得远瞻见。

 

尔时世尊,在群众中,舒金色臂,摩阿难顶。告示阿难及诸群众。有三摩提。名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄重路。汝今谛听。阿难顶礼,伏受慈旨。

 

佛告阿难。如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生在此堂中,不见如来,见堂外者。阿难答言。世尊,在堂不见如来,能见林泉,无有是处。阿难,汝亦如是。汝之心灵全部明晰。若汝现前所明晰心实在身内,尔时先合了知内身。颇有众生,先见身中,后观外物,纵不能见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇,诚合明晰,怎么不知。必不内知,云何知外。是故应知,汝言觉了能知之心,住在身内无有是处。

 

阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。比如灯火然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。全部众生,不见身中,独见身外。亦如灯火,居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑。同佛了义得无妄耶。

 

佛告阿难。是诸比丘,适来从我室罗筏城,循乞抟食,归只陀林。我已宿斋。汝观比丘,一人食时,诸人饱不。阿难答言:不也,世尊。何以故。是诸比丘,虽阿罗汉,躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心,实在身外,身心相外,自不相干。则心所知,身不能觉。觉在身际,心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝目睹时,心别离不。阿难答言:如是,世尊。佛告阿难。若相知者,云何在外。是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。

 

阿难白佛言:世尊,如佛所言,不见内故,不居身内。身心相知,不相离故,不在身外。我今思惟,知在一处。佛言:处今何在。阿难言:此了知己,既不知内,而能见外。如我思忖,埋伏根里。犹如有人,取琉璃碗,合其两眼。虽有物合,而不留碍。彼根随见,随即别离。然我觉了能知之心,不见内者,为在根故。清楚瞩外,无障碍者,潜根内故。佛告阿难。如汝所言,潜根内者,犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不。如是,世尊,是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合。者当见山河,何不见眼。若见眼者,眼即同境,不得成随。若不能见,云何说言此了知己,潜在根内,如琉璃合。是故应知,汝言觉了能知之心,埋伏根里,如琉璃合,无有是处。

 

阿难白佛言:世尊,我今又作如是思惟。是众生身,腑藏在中,窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛,开目睹明,名为见外。闭目睹暗,名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭目睹暗之时,此暗境地,为与眼对,为不对眼。若与眼对,暗在眼前,云何成内。若成内者,居暗室中,无日月灯,此室私自,皆汝焦腑。若不对者,云何成见。若离外见,内对所成。合目睹暗,名为身中。开目睹明,何不碰头。若不碰头,内对不成。碰头若成,此了知己,及与眼根,乃在虚空,何成在内。若在虚空,自非汝体。即应如来今见汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非觉。必汝执言身眼两觉,应有二知,即汝一身,应成两佛。是故应知,汝言见暗名见内者,无有是处。

 

阿难言;我尝闻佛开示四众。由心生故,种种法生。由法生故,种种心生。我今思惟,即思惟体,实我心性。随所合处,心则随有。亦非表里中心三处。佛告阿难汝今说言,由法生故,种种心生,随所合处。心随有者,是心无体,则无所合。若无有体而能合者,则十九界因七尘合。是义否则。若有体者,如汝以手自挃其体。汝所知己,为复内出,为从外入。若复内出,还见身中。若从外来,先合碰头。阿难言:见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言:若眼能见,汝在室中,门能见不。则诸已死,尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死。阿难,又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体,为有多体。今在汝身,为复遍体,为不遍体。若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉。若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体,自不能成。若多体者,则成多人,何体为汝。若遍体者,同前所挃。若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知。今汝否则。是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。

 

阿难白佛言:世尊,我亦闻佛,与文殊等诸法王子,谈实相时,世尊亦言,心不在内,亦不在外。如我思惟,内无所见,外不相知。内无知故,在内不成。身心相知,在外非义。今相知故,复内无见,当在中心。佛言:汝言中心,中必不迷,非无地点。今汝推中,中何为在。为复在处。为当在身。若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表,为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表,表为中时,东看则西,南观成北。表体既混,心应凌乱。阿难言:我所说中,非此二种。如世尊言,眼色为缘,生于眼识。眼有别离,色尘无知。识生其间,则为心在。佛言:汝心若在根尘之中,此之心体,为复兼二,为不兼二。若兼二者,物体凌乱。物非体知,成敌两立,云何为中。兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相。是故应知,当在中心,无有是处。

 

阿难白佛言:世尊,我昔见佛,与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗,四大弟子,共转法轮。常言觉知别离心性,既不在内,亦不在外,不在中心,俱无地点,全部无著,名之为心。则我无著,名为心不。佛告阿难。汝言觉知别离心性,俱无在者,人世虚空水陆飞翔,诸所物象,名为全部。汝不著者,为在为无。无则同于龟毛兔角,云何不著。有不著者,不行名无。无相则无,非无即相,相有则在,云何无著。是故应知,全部无著,名觉知己,无有是处。

 

尔时阿难,在群众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭顺,而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈祥,虽今落发,犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转,溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊,大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提。隳弥戾车。作是语已,心悦诚服,及诸群众,倾渴翘伫,钦闻示诲。

 

尔时世尊,从其面门,放种种光。其光晃耀,如百千日。普佛国际,六种轰动。如是十方微尘疆土,一时开现佛之威神,令诸国际组成一界。其国际中,全部全部诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。

 

佛告阿难。全部众生,从无始来,种种倒置,业种天然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提,甚至别成声闻缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属。皆由不知二种底子,紊乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。云何二种。阿难,一者,无始存亡底子。则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自者。二者,无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽整天行,而不自觉,枉入诸趣。

 

阿难,汝今欲知奢摩他路,愿出世死。今复问汝。即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言,汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指,为光亮拳,耀我心目。佛言:汝将谁见。阿难言:我与群众,同将目睹。佛告阿难。汝今答我,如来屈指为光亮拳,耀汝心目。汝目可见,以何为心,当我拳耀。阿难言:如来如今征心地点。而我以心推寻逐,即能推者,我将为心。佛言。咄。阿难,此非汝心。阿难矍然,避座合掌起立白佛。此非我心,当名多么。佛告阿难。此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于此生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。

 

阿难白佛言:世尊,我佛宠弟,心爱佛故,令我落发。我心何独供养如来。甚至遍历恒沙疆土,承事诸佛,及善常识,发大骁勇,行诸全部难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因而心。若此创造不是心者,我乃无心同诸土木,离此觉知,更无全部。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此群众,无不疑问。惟垂大悲,开示未悟。

 

尔时世尊。开示阿难。及诸群众。欲令心入无生法忍。于师子座,摩阿难顶,而告之言:如来常说诸法所生,唯心所现。全部因果,国际微尘,因心成体。阿难,若诸国际,全部全部,其间甚至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令虚空,亦有名貌。况且清净妙净明心,性全部心,而自无体。若汝执吝,别离觉观,所了知性,必为心者。此心即应离诸全部色香味触诸尘工作,别有全性。如汝今者承听我法,此则因声而有别离。纵灭全部见识觉知,内守幽闲,犹为法尘别离影事。我非敕汝,执为非心。但汝于心,微细揣摩。若离前尘有别离性,即真汝心。若别离性,离尘无体,斯则前尘别离影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证,无生法忍。即时阿难,与诸群众,默然自失。佛告阿难。人世全部诸修学人,现前虽成九次序定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此存亡梦想,误为实在。是故汝今虽得多闻不成圣果。

 

阿难闻已。重复悲泪,心悦诚服,长跪合掌,而白佛言:自我从佛发心落发,恃佛威神。常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我良心。虽身落发,心不入道。比如穷子,舍父逃逝。今天乃知虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。世尊,我等今者,二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。

 

即时如来,从胸卍字,涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘,普佛国际,一时周遍。遍灌十方全部宝刹诸如来顶。旋至阿难,及诸群众。告阿难言:吾今为汝建大法幢。亦令十方全部众生,获妙微密,性净明心,得清净眼。阿难,汝先答我见光亮拳。此拳光亮,因何全部。云何成拳。汝将谁见。阿难言:由佛整体阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光亮。我实眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相。佛告阿难。如来今天实言告汝。诸有智者,要以譬喻而得开悟。阿难,比如我拳,若无我手,不成我拳。若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不。阿难言:唯然世尊。既无我眼,不成我见。以我眼根,例如来拳,事义相类。佛告阿难。汝言相类,是义否则。何以故。如无手人,拳究竟灭。彼无眼者,非见全无。所以者何。汝试于途,问询瞎子,汝何所见。彼诸瞎子,必来答汝,我今眼前,唯见漆黑,更无他瞩。所以义观,前尘自暗,见何亏本。阿难言:诸盲眼前,唯睹漆黑,云何成见。佛告阿难。诸盲无眼,唯观漆黑,与有眼人,处于暗室,二黑有别,为无有别。如是世尊。此私自人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异。阿难,若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色,名目睹者。彼私自人,全见前黑,忽获灯火,亦于前尘见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事。是故当知,灯能显色。如是见者,是眼非灯。眼能显色,如是见性,是心非眼。

 

阿难,虽复得闻是言,与诸群众,口已默然,心未开悟。犹冀如来慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲。

 

尔时世尊。舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难,及诸群众。我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等,及汝四众言。全部众生,不成菩提,及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等其时,因何开悟,今成圣果。

 

时憍陈那,起立白佛。我今长老,于群众中,独得解名。因悟客尘二字效果。世尊,比如行客,投寄旅亭,或宿或食,食宿事毕,俶装出路,不遑安住。若实主人,自无攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名为客义。又如新霁。清旸升天,光入隙中,创造空中诸有尘相。尘质摇摆,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空。摇摆名尘。以摇摆者,名为尘义。

 

佛言如是。即时如来,于群众中,屈五轮指,屈已复开,开已又屈。谓阿难言:汝今何见。阿难言:我见如来百宝轮掌,众中开合’佛告阿难。汝见我手,众中开合。为是我手,有开有合。为复汝见,有开有合。阿难言:世尊宝手,众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言:谁动谁静。阿难言:佛手不住。而我见性,尚无有静,谁为无住。佛言如是。

 

如来所以从轮掌中,飞一宝光,在阿难右。即时阿难,回忆右盼。又放一光,在阿难左,阿难又则回忆左盼。佛告阿难。汝头今天何因摇摆。阿难言:我见如来出妙宝光,来我左右,故左右观,头自摇摆。阿难,汝盼佛光,左右动头,为汝头动,为复见动。世尊,我头主动,而我见性尚无有止,谁为摇摆。佛言如是。所以如来,普告群众,若复众生,以摇摆者名之为尘。以不住者,名之为客。汝观阿难头主不坚定,见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身,以动为境。从始泊终,念念生灭,丢失真性,倒置行事。性心失真,认物为己。轮回是中,自取流通。

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