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持诵金刚经得定要诀
 
——耕云先生
 
    六祖闻客诵金刚经有省,谒黄梅五祖,为说金刚经而大彻大悟,uedbet赫塔菲官网美谈,人尽皆知。这以后历代圣贤,从金刚经及六祖坛经悟道者,亦所多在,祇如近世人诵经者多,悟道者少,其故安在?想与根器及关于经义领会与持诵办法正确与否有关吧!
 

  我也是诵经有年的人,却是鲜有受用,于经义一知半解,且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒 耕云教师讨教,承他菩萨低眉,向我说了两小时法,茅塞渐开,谨录精要,供给参阅。

 

  一、佛法扼要之诀,在「离别离」。一部楞伽经精义,也祇是教人「离六十二见的别离心」,但有必要放下万缘,始能做到「离别离」。放下万缘,并非意要「出生」,坛经明示人:「佛法在人间,不离人间觉」,「修行在家亦得」,「正见名出生,邪见名人间,邪正尽打却,菩提性仿佛」。放下自己的攀缘心和世情俗虑,就是实在的放下,与工作环境、家庭环境没太大的联系。能离别离,则「照体独立」,无妨「使六识出六门,于六尘中无染无杂」,就是十字街头好修行,火中生红莲。

 

  二、佛法舍摩诃般若波罗蜜,其他尽属便利,咸非实在;「唯此一现实,余二则非真」,「唯此一佛乘,无二亦无三」,又有「五度如盲,般若作眼」之说。所谓一真不二,非般若而何?脱离摩诃般若波罗蜜,即无三昧、正定、正受可得。所以佛说:「若有人能于此经(金刚经)受持读诵……皆能成果无量无边积德行善」。怎么持诵呢?持诵前放下万缘,以最诚最恭顺最信实的心,不起别离,趁热打铁,朗读一卷甚至一二三卷,且最好持诵不分段的,诵毕合卷,返观自心,当下便入金刚定中。以此为基,善加保任,即坚持此时的安祥无杂念状况,信赖此心就是「觉」,就是正受,莫令其它俗情去打乱它,它是十分宝贵可贵的。这样坚持愈久,前进愈快。此一便利,试之障轻者,百试不爽,障重者若锲而不舍,亦渐至佳境,功不唐捐,利根者即透初关境地矣。

 

  三、所谓看自心就是观照,观照者,「念上有无念」也。此境地于朗读金刚经愈多,愈无别离,保任愈久,前进愈快,古德所谓「照料脚下」,意即观照自心而不疏忽一念萌发,最少自己每一分秒都要知道自己在想什么,「不怕念起,只怕觉迟」。经云:「若复有人,得闻是经,决心清净,则生实相,当知是人成果榜首希有积德行善」,其意在信自心原本清净──无念.无相、无住,如是则实相显。亦即菩萨戒经云「我本元自性清净」之意,若向心外作计,则心外有法,显非「正法」。

 

  四、世人诵经不得力者,病在不能会归自心,而与经对立成二,不契不二法门,焉能悟入?六祖云:「心迷法华转,心悟转法华,诵经久不明,与义作对头,无念念即正,有念念成邪,有无俱不计,常御白牛车」,就是最好阐明。世人诵经久不明,乃由世情俗虑放不下及知解难忘,致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化,般若立显,益以自肯承担,「自心是佛,离心无别佛」,不是子,当下便了。所以诵经若能逐个会归自心,逐个印之自心,宁有心外之法?宁有一义可立?经云:「是故不该取法,不该取不合法,所以义故……知我说法,如筏喻者,法尚应舍,况且不合法」。又云:「何以故?如来所说法,不可取,不可说,不合法非不合法」。又云:「若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故」。又云:「须菩提!说法者,无法可说,是名说法」。从上便知,经中随立随破,无非破除当人我法二执,理事二障。所以诵金刚经不贵别离晓义,而贵朗读后合经返观自心──离心认识,久之必获金刚心,其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任时刻久暂而定,最少般若种子「一入识田,便为道种」,才智日增,固不待言。

 

  五、金刚经仅仅写出悟了的人的日子情调罢了,毫无理路,是其显贵之处。注愈多,义愈晦;若看注,以六祖说金刚经口诀为言简理应,令人易晓而不惑,若能一起读六祖法宝坛经,更易显发。倘以佛法作学识常识研讨,必然加剧理事二执,非佛出生本怀。盖理执不去,难登离执禅定,离执禅定已登无学位矣。

 

  六、悟,原本是人人原本之心,而悟有理事两者,缺一不名满意。理须到穷途末路臻于「众理具万事出」之本源处,始名到家;事即必达「照见五蕴皆空」之境,方有自在分。以此为基,上上增进,以致不时处处、语默动态,皆定慧等持,始能为人,不然尽名「体不具」尽名「半熟」,亦名「得少为足」,勉之!

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