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普照园,2007

    听说六祖慧能大师在五祖弘忍处,听诵《金刚经》至“应无所住而生其心”句,豁然开悟。应无所住或无所住心四字,确实为般若法门的精华、大纲。《金刚经》中相似这样的法语还许多。比方:

“不取于相,如如不动”。
“离全部诸相,即名诸佛”。
“若菩萨灵通无我法者,如来说名真是菩萨。”
“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
“若心有住,即为非住。”
“不合法,非不合法。”
“是法相等,无有高低”。
“无实无虚”等等,能够说都是无所住心的同义语。

    “应无所住而生其心”是一种怎样的境地呢?行者又怎样才能修达这样的境地?佛陀在经中作了具体的阐明,重复地咐嘱,若不仔细阅读,很简单疏忽曩昔;乃至会使咱们误入歧途,滑到歧途上去,不得正果。
这儿仅就个人修学的领会,阐明如下,供同修参阅,不当之处敬请读者纠正。

榜首、应生无所住心


应生无所住心,亦即“离全部诸相”的心态。

首先是“我相”。咱们默坐修持时,要空掉自我之身心。于己不居,即“无我相”。

其次,要空掉“我”这一概念的上属外延——“人相”。由于我是“人”中的一分子,“我”虽空了,(乃至死掉了)不等于没有“人”了。所以,行人进一步要空掉“人相”。

再次,世界间全部事物皆缘由和合而生,有情、无情都是缘由和合而发生出来的,总称为“众生”。“人”仅仅诸众生中之一,严格地说,人还仅仅有情众生之一。众生的外延比“人”更大。所以空掉人相还不可,还要空掉“众生相”。包含有情众生和无情众生。

最终,空掉我、人、众生之后,有形的色相能够说都没有了,但行人脑子里还有一个成“佛”的观念,寻求永久的摆脱。这也应丢掉,即“无寿者”相。固执于佛、道,就成不了佛,证不了道;忘掉了佛、离开了道,方是真佛、真道。做到了“无四相”,才叫“无所住心”。经上讲的“离全部诸相”指这四种相。人们常说“不著六尘,不住四相”。其实四相中包含了六尘(色声香味触法)。

第二,修大乘正宗发菩提心


《金刚经》非常着重发阿耨多罗三藐三菩提心,要求善男人善女性,“当生如是心,我应灭度全部众生,灭度全部众生己,而无有一众生实灭度者。”《金刚经》所开示的无住法门,有个大条件,即发普渡众生的大慈大悲愿望。灭度全部众生已,然后再空掉我人众生寿者诸相。立不立这一菩提大愿这是佛法与魔法的分水岭。是咱们修行的方向与意图,是修行的正宗和底子。

我国古代老子也讲“无为”,庄子也讲“坐忘”。但他们都没有佛陀讲的发菩提大愿的条件,所以他们的成就按佛家的说法最多止于四罗汉果。有些民间附佛外道,也懂得修空无,知道“不断地去固执心”,可他们实在的起点是为了个人的眼前小利,或替家人消灾解厄;甚是为了贪心人世之吃苦。所以,他们有的能够得点小小福报,贪欲甚者会成为魔王眷属,堕入歧途。

什么叫发菩提心、菩提愿?发愿救度全部众生,救度全部众生已,而实无众生得度者,称作“发菩提心”,即既应普度,又不固执。不固执普渡众生之积德行善,不固执于众生,也不固执于自我。所度、能度二者皆忘。
《毗婆娑论》云:“发菩提心法,乃是诸佛之父,诸佛之母,诸佛之眼。”常修此法,积德行善难以想象。
华严经》云:“忘是菩提心,修诸善法,是为魔业。”可见,没有菩提愿。大悲心这一条件,去修“无所住心”,是很风险的。

第三,除“断灭见”


修无所住心,假如把“无往”了解为“断灭”,则又堕于“顽空”,沦为“枯定”。在中道上叫偏于“损益边”,由于,一般人的知道中,空的概念,是缘有而起的。比方包包里有书,把书拿出来,就空了。然后建立起一个“空”字的概念。当然这个空不是实在的空。它依有而立,是有所待的。实在的空,连空的概念也要除去。

法华经》上讲,舍利弗从佛修学多年,以为全部法悉皆空寂。有一次,他对世尊报告自己的知道,说“无念、无为、无作”,世尊批判道:“须知,空亦非空,得道不虚,则为已得”。舍利弗这才如梦初醒,才知道守住一个“空”字过日子,好像固执于有相同,依然是在漆黑之中。

《金刚经》的无所住心,是既破色,又破空。“是法相等,无有高低。”“无实无虚”。以为全部都空了,什么都没有了的“断灭见”,依然归于“边见”,不是“般若实相”。固执于“断灭见”,空魔入腹,这种人以为活得没一点意思,非常失望,简单走上自绝的路途,此即所谓“枯禅”——“枯禅”是没有趣味的禅。

第四,得成于忍


修“无所住心”,离全部诸相,进入般若理体,“一真法界”,并非一件简单的事。一个人即便修炼了一段适当长的时刻,入静时都少不了意念的活动。只要持之以恒地尽力,逐渐地由粗到细,再由极纤细以至于无。经云:“知全部法无我,得成于忍。”南怀瑾先生云:“作圣全功,只此一句。”一个人没有绵长时刻乃至毕生的静修功夫,是很难到达肯定清净境地的。

苏轼《花影》诗云:“重重迭迭上瑶台,几度呼童扫不开;刚教太阳收拾去,却被明月送将来。”
天目礼禅师云:“不汝还兮复是谁?残红落满垂钓矶。日斜风动无人扫,燕子衔将水际飞。”
又佚名诗一首云:“秋风落叶乱为堆,扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐,任他着地自成灰。”

以上三组诗句,描绘了诗人在默坐修无住心初期那种妄念纷纭,骑虎难下的情形。所以,达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年,假如没有坚忍不拔的毅力与勤修苦炼的精力是不可的。故祖师们云:

“信乃入道之门,忍为守道之终。”

怎么战胜修无所住心中的倒置梦想?

《圆觉经》云:“离四病则知清净。作是观者名为正观,若作他观名为邪观。”四念指作、止、任、灭四有相念。妄念未起不作。妄念已生,既不任其自流,也不强迫观念,硬性阻止,亦不生“断灭见”。

对待妄念的方法,自己以为:一、能够采纳好心的自我抚慰,即“暗示法”。二、经过缘起法,析色入空。三、使用音像扶引的诱导法。

行者选用一法,重复数次,自可进入能所双忘的无知道态——即无所住心态。

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