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应无所住 而生其心——慧明法师

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    “应无所住,而生其心”这两句经,是《金刚经》中最重要的关节。今略说之:《金刚经》是实相般若,佛为发大乘者说,为发最上乘者说,能够开学人的大智慧。然悉数《金刚经》,都是破相显体,应无所住、而生其心两句,乃体用并显。云何体用?应无所住是体,而生其心是用,用不离体,体不离用。应无所住,既不着有;而生其心,亦不落无,方是《金刚》本心。所以六祖闻此二句,立时悟道。然则六祖何故一闻便悟?当知六祖乃肉身菩萨,早巳见性。何故故?试看六祖偈语:“菩提本无树,明镜亦非台;原本无一物,何处惹尘土?”五祖于此偈语,知六祖已悟无住赋性之体,而未明生心重用之妙,故令三更入室,传经至“应无所住,而生其心”二句,六祖大悟体用不贰之理;后来即依此教化学人,大振宗风。可见这两句经,非常重要!  “应无所住”就是全部不住,就是实相境地;既悟实相无相,一无所获,还有什么我执、烦恼、存亡、无明可住?若固执无住,又落于偏空。何故故?当知真空不空。云何不空?空寂灵知,重用自见。用云何起?依般若智而生其心,就是重用。云何生心?即生吾人本具之妙用诚心,就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、悲慈心、相等心、利他无我心,如是等心,皆是无所住而生其心,就是诚心、清净心,亦就是佛心。而众生所生之心,乃贪心、我执心、贡高心、不同心,甚至八万四千烦恼心,如是等心皆是有所住而生之心,就是妄心、业识心,亦就是众生心。所以者何?因众生处处著相,相多故心亦多,心多即不能清净;心不清净,即不能悟得实相诚心。故学佛人欲悟实相诚心,即要放下全部,则全部不住?诚心自见,就是道心。道从心生,心由道见,讲到终究,这一个道字也不行说,所谓言语道断,心行路绝。此理奇妙,初学人不易领会。佛要人领会实相无相,离念就是诚心,故说“应无所住”;佛又要人领会重用之妙,故又便利说“而生其心”。“应无所住,而生其心”二句,看来似觉对立,其实就是如此。

  既知应无所住就是实相菩提,亦即法身佛之境地,却不要去觅此实相,觅此法身佛,觅即不是。何故故?实相无相,不行觅故;放下就是,动念皆非,一同觅心,便成梦想。当知此实相境地,非诸佛独有,我等亦本自具足。所以者何?佛与众生原本无二故。只需咱们瞑目寂照,一念不生,则如如不动,万物同体,就是实相之无住诚心。如一念微动,就是有所住;有所住,即非实相。所以古德云:“一念不生全表现,六根才动被云遮。”勃然大怒修持不能相应者,因有所住,故有所求。有住有求,就是自加捆缚,岂能自见赋性?

  咱们修的是心肠法门,须将“应无所住,而生其心”之道理认清。要了解这两句经的体用,必先立其体,然后才干起其用。体云何立?将全部有求有住之心放下就是。因全部放下,妄心自息;妄心息,则无住诚心天然现前。可是勃然大怒明知放下不易,故又要从降伏其心下手。殊不知全部无住,就是降伏;若另求降伏,就是头上安头。果能全部无住,即得实相本体。依实相本体,而住无所住,生无所生,就是依体重用。

  佛与众生之分,只在觉与不觉,慈善与不慈善。觉则即相离相,全部不住,故名曰佛;不觉,则见境生心,全部皆住,故名众生。慈善则相等为怀,万物一体,即名曰佛;不慈善,则贪嗔、痴慢、烦恼丛生,即名众生。然觉与不觉,乃体上之分;慈善与不慈善,乃用上之别。体用不贰,皆是专心。若能转厌恶为好心,就是佛心。故六祖云:“一念平直,众生是佛。”

  佛有三身,当知吾人亦有三身,所谓法身、报身、化身。其实三身就是一身,无所住是法身,生其心是报身与化身。所以者何?全部不住时,空寂灵知之诚心遍满虚空,就是法身。生其心时,好心生,得善报;厌恶生,得恶报,此刻之心,就是报身。又念念思量,种种改变,思邪化阴间,思善化天堂,此刻之心,就是化身。勃然大怒了解此理,就要不时在无住生心上刻苦。心如虚空,而不存虚空之量;度尽全部,而不著全部之相。所谓随缘不变,不变随缘,不变就是无所住,随缘就是生其心。

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