您现在的方位: uedbet赫塔菲官网网 >> 佛经 >> 金刚经 >> 《金刚经》有关 >> 正文

  

  【复次,须菩提!是法相等,无有高低。是名阿耨多罗三藐三菩提。】

  此结示一科,乃上说诸义之总汇。上来所说,若理、若事、若性、若修,千丝万缕,尽归结在此数行中。诸义若网,此数行文则网之总纲也。纲举然后目张。故此数行之义,能洞彻于胸中,则诸义皆得以贯穿,皆知所运用矣。若或否则,虽闻得多义,终觉零零碎碎,犹散沙也。道理若未能得要,修功又岂能简明。然则此科之联系大矣。其应尽心体会,不待言矣。

  复次者,别举一义,以明前义也。下所如此,皆是阐明菩提无少法之所以然者。故以复次二字标明之。是法相等,无有高低两句,正显无上菩提。然而是法二字,切不行坐真实菩提上。不光是名二字,不该坐实已也。何故故?经旨正为固执菩提者,遣其执实。况此处正明菩提无少法之所以然。岂可将是法二字,坐真实无上菩提上讲。若坐实讲之,岂非菩提有法乎。虽新眼疏亦难免此病也。

  惟肇公、智者,两注最佳。注云:“人无贵贱,法无好丑,荡然相等,菩提义也。”盖谓凡好丑贵贱不平不等之观念荡然一空,则平且等矣。即此就是菩提之义也。此说既鲜明其正是菩提,而又未曾说煞,极为尽理,妙契经旨。由是可知是法者,谓任是何法也,犹言悉数法耳。

  无有高低正显其相等。当知悉数法有高有下者,因为众生别离固执之妄见,见其如此耳。其实悉数法性,相等相等,那有高低。既无高低,又那有无上菩提法。故曰是名阿耨多罗三藐三菩提。盖无以名之,假立此名耳。所以菩提无有少法可得也。若无上菩提有少法者,既曰无上,便高低之相俨然,岂相等性乎。佛之成佛,正因其证相等法性耳。故曰如来者诸法如义。故见悉数法皆是佛法。故如来所得阿耨多罗三藐三菩提,所以中无实无虚。何故故?诸法一如者,是法相等故。悉数法皆是佛法者,无有高低故。法性既相等一如,有何可得?故曰无实。合理无有少法可得时,相等一如之法性,满意闪现。故曰无虚也。

  当知无有高低,则绝诸对待,无对待则成肯定,故化名曰无上。无高低则相等,故化名曰正等。何故无高无下如是相等乎。由其不同凡夫不觉,横起别离固执之故。然亦并无能觉所觉之分也。故化名曰正觉。由是可知正因其不别离法,不固执法,且无法之见存,乃名无上正等觉耳。其无有少法也明矣。法性原本如是。佛惟显此原本之性焉耳。其无有少得也,明矣。故曰我于阿耨多罗三藐三菩提,甚至无有少法可得也。

  前半部令于悉数法无住,遣其别离之我执者,无非为显相等之性。后半部令于菩提法亦应无住,遣其俱生之我执者,亦无非为显相等之性。迨阐明诸法如义后,复以不行得义,空其能执之心。且以缘生义,空其所执之法。能所皆空,则相等性体遂显。故标科曰直显性体。可见所谓无上菩提法者非他。诸法一如之相等性是。若罕见菩提法影子,岂能见性!何故故?性体空寂,所以相等。罕见别离固执,便有所立,尚何空寂之有?罕见所立,便见高低,尚何相等之有?菩萨应灵通此理。尽遣别离固执而无我也。所谓悉数法性,本无高低者。眼前事物,莫不如是。奈众生不知观照何!譬有一事一物于此,或见之认为可喜,或见之认为可厌。而其事其物,初非因人而异。足见悉数法性,本无高低矣。盖喜厌之异,异于其人。与事物无关也。

  所以多愁者无往非愁,虽遇不用愁之境,而彼仍愁锁双眉。寻乐者无时不乐,虽有无可乐之事,而彼亦强开笑口。环境同,而人之所感,万有不同者。因为所见之不同也。又如以水言之。人见之为水耳,鱼龙则见为窟宅,修罗则见为刀杖,饿鬼则见为脓血。经言:此由业力所造成的。当知业力何故成此不同。正由开始别离固执之我见,各各不同,遂致造业不同耳。若二乘慧眼,见其本空,并水无之。菩萨高眼,不光见其本空,亦见水之种种不同事相。如是种种所见不同,而水初无如是高低之分也。佛眼则见一如。一如者,水性本空,故随缘而现清浊等相。则虽现清浊诸相,仍然水性本空。悉数法莫不如是。是之谓是法相等无有高低。当知所谓相等者,非将高者削之使下,下者增之使高也。此正别离固执之妄见。更令不平矣。更令不等矣。愈求相等,愈觉缤纷矣。佛言相等,是令去其别离,去其固执。任他高高低下,而相等自如。盖其心既平,其心既等,则事相上虽有高低,亦自高高低下,各循其分,不相打乱。则悉数相等矣。此相等之正义也。故慕相等之风者,当自平其心始,等其心始。

  【以无我无人无众生无寿者,修悉数善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。】

  上科既所以法相等,无有高低,直显性体。而此之性体,人人本具,个个不无。但为梦想(就是别离。)固执,不能证得。(此引法华成句。)佛为一大事缘由呈现于世者,正为此一大事缘由也。佛说此经,亦为此一大事缘由也。从开经以来,千言万语,横说竖说,层层披剥,层层洗刷,就为的是洗洁净一个原本面目出来,令群众体认。体认清楚,方知非照上来所说诸义克实真修,不能证得也。盖性体虽是本具,却被别离固执秽污,而非原本面目矣。非将高低之心,不相等之见,去净,岂见原本?

  然经上所言,是书本上的,非自己的。夫欲举步,不能不开眼。而开眼正为举步。若不举步,开眼何为?故既说是法相等,无有高低八个字,直将性体显示出来,俾群众开眼认明。即复将修此证此之功夫,的的指出,令群众举步。方能到达意图也。欲全修之在性,必全性以起修。所以此经层层推阐,必令深解义趣。说至上科,更为直显性体,俾众体认者,诚恐未能深解,误以生灭心为本修因耳。所以古德修行,必须先悟赋性者,为此。古人证道比今人多者,其最要原因,真实于此。

  依上说道理,故此科所说修功,皆是逐个针对是法相等,无有高低下手的。众生何故于悉数法见有高低乎?无他,别离固执故耳。别离就是人我对待之相,固执就是我见。所以见有高低而不相等,所以便与性体相违,所以此经启口便令发广阔心,降伏我人等相。以者,用也。用无我无人无众生无寿者,犹言用无别离固执之心也。善法,即上来所言施舍。举一施舍,即摄六度。六度即摄万行。故曰悉数善法。言以无我修悉数善法者,是明任是何法,相等相等。须以此相等心,观悉数法,随应而修,不行存高低心也。合此两句,就是开经时所说,于法应无所住行于施舍之意。应无所住者,使用无别离固执之心也。住就是著。有所固执,便有别离。一有别离,所以固执。二事相应俱起,不相离也。行于施舍,正所谓修悉数善法。

  以无我句,空也,不著有也,修慧也。修悉数善句,有也,不著空也,修福也。如是二轮并运,亦即二边不著,则宛合中道,相等相等。便与阿耨多罗三藐三菩提之相等性相应。故曰则得。则得者,言其定得也。得者,证也。若剖析言之。以无别离固执心,修悉数善法,则合于诸法如义,成法身之因也。福慧双严,成报身之因也。圆修悉数,得便利智,成应化身之因也。既是称性圆修,故能性德圆明,三身闪现,而成无上正等觉。故曰则得也。总明全性起修、全修在性之义耳。以无我等修悉数善法之义,即摄前说不该取法,不该取不合法,以及应无所住而生其心,应生无所住心,诸句之义。即非是名,皆所以分析此义者也。则得无上菩提,亦即前说之决心清净则生实相之义。不光此也。开始所说发离相心就是降伏一科,令发广阔愿者。就是令以无我无人无众生无寿者,修悉数善法也。(重读上句。)其次,复说不住于相就是正住一科,令行广阔行者。亦就是令以无我无人无众生无寿者,修悉数善法也。(重读下句。)悉数经文,实以开始两科为首要。今后所说,皆是就此首要,或疏释其理体,或鲜明其修宗,或剖晰其隐微,或发扬其归趣者也。

  大略前半部,是先令于境缘上悉数法不住,如请示名持曾经所说是也。这今后,则令于起心动念时,悉数法不住,已越说越紧矣。后半部,开章便令起心动念时,并无上菩提法,亦复不住。向后所说,皆专对此点遣除。迨说三际心不行得,使知能执者乃不行得之妄念,非诚心也。更说诸法缘生,使知悉数法难道即假即空。当其万象森罗,即复了不行得。并佛之果报身,甚至证得之菩提法,悉数皆是幻有,悉数了不行得。昔禅宗二祖请初祖示安心法。初祖曰:将心来与汝安。二祖惶然好久曰:觅心了不行得。初祖曰:吾与汝安心竟。何谓安心已竟耶。诚以众生常住诚心,久被了不行得者扰昏了。不知全由自己别离固执,致使攀缘不休,遂成昏扰扰相。所谓将心取自心,非幻成幻法是也。若知昏扰扰相,原本了不行得,肯定不取,则当下清凉矣。故曰吾与汝安心竟也。此亦如是。觅菩提少法不得,则法法头头,皆是菩提。何须他觅。故即所以法相等无有高低两语,直显菩提焉。

  此相等菩提,何故能显耶?从上来所说能所双空来也。能所何故双空耶?从开经时所说发广阔愿,行广阔行来也。发广阔愿,则不取法。(发度无度相之愿故,是不取法。)行广阔行,则不取不合法。以取法取不合法,皆著我人众寿故。法与不合法,既皆不取。则我人众寿,四者皆无。四者皆无,则法与不合法,了不行得矣。亦即别离固执之三际心,了不行得矣。亦即能修所修甚至能证所证,了不行得矣。如是种种了不行得,则常住诚心,所谓是法相等无有高低者,便了了而得。前所谓决心清净则生实相是也。此之谓以无我无人无众生无寿者,修悉数善法,则阿耨多罗三藐三菩提。总归,此三句经文,乃开经来所说诸句归结之义。俾得握此大纲,以灵通从上诸说者。并非于从上诸说之外,别发一义也。应如是畅通领悟而观照之。

  且由上所说观之,可见此经开口就是说事修。今后种种理性,皆是就事修上说的。不离事修而谈理性,乃说法之要诀。何故故?即有明空,就是二边不著故。此即有明空四字,括尽般若理趣。诸君紧记,依此而行,自合中道矣。此处所说以无我修悉数善法,亦具此义。盖谓当于修悉数善法时而无我也。若不修悉数善法而曰无我,险极!何故故?非恶取空,即偏空故。当如是知。

 

  【须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。】

  无上菩提,不行执实。悉数善法,又何可执实。若执实者,与执实无上菩提何异。故更须遣之。悉数善法,难道缘生假有,即有即空。故依如义说,悉数善法,当下即非。但有化名耳,何可执实乎。故曰:如来说非善法,是名善法。

  上云以无我修悉数善法,是约能修边遣。此云非善名善,是约所修边遣。若有所修之法,即有能修之念矣。有全部能,仿佛对待之相,就是别离固执。有微细之别离在,则我相仍在;有微细之固执在,则我见仍在。故当遣之罄尽。当知以无我等修悉数善法,则得无上菩提者,因其是用无别离固执之心去修。所以便得菩提。盖用此相等心修,则法即无法,修亦不存有能修所修矣。无修而修,乃能无得而得也。故此科所言,乃是起修时一起之事。就是修悉数善法时,便观照非善名善。使其心中见有善法,则正是我见。何云以无我等修悉数善法耶。换言之。此科正释明上文无我无人无众生无寿者之所以然者。非谓修悉数善法后,重又遣之也。断断不行与上科当作两橛。当如是知。

  观上来所说。可知此结示一科,不光为本科举果明因之结示。乃为开经以来诸义之结示。换言之。就是开经以来所说诸义,无非令以无我修悉数善法以证相等之性。至此乃为点明耳。

  此经开始发大愿、行大行两科,是开章明义。今后约略计之,结示已有屡次。第一次,就是不该取法不该取不合法两句。第2次,为应如是生清净心一段。第三次,为应离悉数相发菩提心一大段。第四次,为诸法如义无实无虚悉数皆是等一大段。今乃第五次矣。而前后五次,自有其浅深次序。

  第一次两句,是结度生不住相,施舍不住相之义。不住相者,不该取法也。施舍度生者,不该取不合法也。第2次,是结示广行六度应无所住者,为令空有不著,俾照实空照实不空之自性清净心现前耳。第三次之结示,是明离相方是发菩提心。不光二边不著,并不著亦不该著。故曰:应生无住心,有住则非等。第四次之结示,是约果位以示证得清净心者之境地,是一法不住的,法法皆如的,是无我的。使知上说诸义无非为令一尘不立,将微细之别离固执遣除净尽,乃能证佛所证耳。此第五次之结示,乃是理解开示,悉数法性原本相等,无有高低。故逐个法皆不行别离固执。菩提法如是。悉数善法亦如是。但用无别离固执之心,修无有高低,相等相等,之悉数善法,便契法性,便见寂照一起之原本面目矣。前后五次,浅深次序,既一点点之不紊。复点滴以归源,细密之至,圆融之至。

 

相关栏目:《金刚经》有关学佛答疑请进入:学佛有问必答网常见问答集锦(还可以免费人工答疑)

——————【欢迎护持无量光uedbet赫塔菲官网网系列网站(检查汇款账号)】——————


(微信扫一扫或长按二维码资助支撑)