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  须菩提,若有善男人善女性,初日分以恒河沙等身施舍,中日分复以恒河沙等身施舍,后日分亦以恒河沙等身施舍,如是无量百千万亿劫以身施舍。

  此叹持经积德行善。
  色身随业而起,无有自性,犹如波涛依风而起,亦无自性;大海是一个,可是波涛有无量很多,早上有千千万万的波涛起灭,正午亦有千千万万的波涛起灭,下午亦有千千万万的波涛起灭,如是百千万亿劫,虚妄的波涛有无量之多,惟是多虚不如一实——不如一个大海。
  善男人善女性亦复如是,佛性海只需一个,迷佛性海转为识海,由识海变为烦恼海,由烦恼海变为业海,由业海变为苦海,从苦海受无量无边业报身,如是从迷积迷,无量无边,多虚不如一实,一实者,诸法实相是。
  善男人善女性,未听闻受持般若经,不了全部法空,见五蕴有身有命,虽以身命施舍,有能施的我相,所施的五蕴寿者相,心有能所,便是妄心,未能脱离众生知见,得人天虚妄福,总算会尽,只需法身无为,不堕诸数。

  若复有人闻此经典,决心不逆,其福胜彼。

  ‘决心不逆’者,空四相、无住而生心,是为不逆般若。
  若有人闻金刚经,见到自己的法身慧命而生实信,决心不逆般若,成果十信位的积德行善,十信位的积德行善是无漏福,胜以虚妄色身施舍的有漏福,故云‘其福胜彼’。

  况且书写受持读诵,为人说明。

  决心是属个人,书写流转是为群众。为人说明般若须具三个条件:1、大忍力,2、才智力,3、便利力。为人说明般若,其积德行善更大。

  须菩提,以要言之,是经有难以想象、不行称量、无边积德行善。

  般若经积德行善,讲之不尽,以要言之,无量积德行善不离佛心,所谓无不从此法界流,无不还归此法界,法界便是心,万法不离专心。
  佛心的积德行善,过心境地,是故不行以用心来思,过言语境地,是故亦不行以用口来议,心无形相,故不行以称其轻重、不行以量其长短,心无边沿,积德行善亦无边沿,所以云:‘难以想象、不行称量、无边积德行善。’ 
  心肠积德行善如是无量无边,谁人能够听受呢?

  如来为发大乘者说,为发最上乘者说。

  大乘者,才智广阔,树立全部法,上求佛道,下化众生,故名大乘;最上乘者,不见有垢法可厌、亦不见有净法可求、不见有涅槃可证、亦不见有众生可度、不作度众生之心、亦不作不度众生之心,名为无生忍,又叫全部智,亦名最上乘,即一佛乘也。
  心肠的积德行善如是难以想象、不行称量,惟有大乘菩萨及一佛乘的菩萨,能够听受。

  若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成果不行量、不行称、无有边、难以想象积德行善。

  若有人能受、能持、能读、能诵心肠积德行善,更能广为人说,令听者了解佛心积德行善,再转而为其别人说,令其别人亦了解如来心肠积德行善,如来以佛眼悉见,以全部智悉知,其人积德行善,不行量、不行称、无有边沿、难以想象。

  如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

  此人能绍隆佛种,传佛心印,是为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提的家业。

  何故故,须菩提,若乐小法者,着我见人见众生见寿者见,则于此经,不能听受读诵,为人说明。

  修行刻苦,不管修何法门,心肠空空如也,不见有一法可当情,这样才对,六祖云:‘菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,何处惹尘土。’ 
  念佛,不见有念佛之法可当情,是名念佛;持咒,不见有持咒之法可当情,是名持咒;拜佛,不见有拜佛之法可当情,是名拜佛;所谓‘不见一法即如来,方得名为观安闲’,若有一法当情,便有所碍。
  凡夫见有存亡之法可得,是故不能了存亡,二乘人见有涅槃之法可得,所以不能闻一佛乘,惟有菩萨,上求佛道而无佛道可求,下化众生而不见有众生可化,外不见有山河大地,内不见有自己,古德云:‘上无片瓦可盖头,下无立锥之地。’不见有一一点点小法可得,心内无物,心空及第归,若见有一一点点小法可得,便乐于此一法,便生爱着,高眼有翳,不能见诸法的实相,是故若乐一一点点小法者,则于此经不能听受读诵,自己尚且不了解,更况且能为人说明。

  须菩提,在在处处,若有此经,全部人间天人阿修罗所应供养,当知此处,则为是塔,皆应恭顺作礼环绕,以诸华香而散其处。

  此经乃诸佛法身舍利,是故在在处处,若有此经,便是浮屠,全部人间天人阿修罗所应供养。

  复次,须菩提,若善男人善女性受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以当代人轻贱故,先世罪业则为消除,当得阿耨多罗三藐三菩提。

  此乃金刚经能净业障之文。
  ‘全部业障海,皆从梦想生,若欲悔过者,安坐念实相。’业障无性,若未见般若,不知业障本空无性,便要还宿债,所谓‘了知业障原本空,未了应须还宿债。’故知惟有般若,才干消除业障。
  业由妄心而造,妄心空,便不会持续造业,曾经所造的业原本是依止妄心的,妄心空了,前业无所依止,则业空,所以心空即业空,心有即业有,故云‘罪从心起将心忏,心若空时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真悔过。’是故般若能净业障。
  早年是妄心造罪,妄心盖覆诚心,但诚心没有失掉,现在以清净心受持读诵般若,般若心生,梦想心灭,罪空苦尽,涅槃妙心现前,当来定得阿耨多罗三藐三菩提。 
  佛言持经之人,原本应得全部天人恭顺供养,但因前生有重业障故,此生虽得受持诸佛甚深经典,仍被人轻贱,惟以受持经典故,心无怨恨,无所计较,念念常行般若波罗蜜行,无有退转,以能如是修行,得无量劫以致此生,全部极恶罪障,并能消除。
  又约理而言,先世便是前念妄心,当代便是后念觉心,今后念觉心轻贱前念妄心,妄不得住,故云先世罪业,即为消除,妄念既灭,罪业不成,即得菩提也。

  须菩提,我念曩昔无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者,若复有人于后末世,能受持读诵此经,所得积德行善,于我所供养诸佛积德行善,百分不及一,千万亿分,甚至管用譬喻所不能及。

  释迦如来遇然灯佛后,证无生法忍,无我人众生寿者四相,在未遇然灯佛曾经,未证无生法忍,仍有我人众生寿者四相,常以有所得心供佛,有能供的我,所供的佛,只能得有漏的福,漏落存亡,是故释迦尽管曾值八百四千万亿那由他诸佛,诸佛都不与他授记,惟有于然灯佛所,证得无生法忍,以无所得心供佛,得无漏福,不会漏落存亡,故然灯佛才与释迦授菩提之记。
  若有人能于如来末法之世,受持读诵般若经,了知万法皆空,心无所得,见诸法的实相,所得实相的积德行善,无漏无为,福等虚空,世尊早年有为之福与之比较,百分不及一,千万亿分,甚至管用譬喻所不能及。

  须菩提,若善男人善女性于后末世,有受持读诵此经,所得积德行善,我若其说者,或有人闻,心则狂乱,怀疑不信。

  般若积德行善,能成佛作祖、续佛慧命、为诸佛所护念、为天龙八部所护持、能灭无量劫罪、得无漏的福,般若积德行善,叹莫能,若如来具足而说,或有人听闻后,心则狂乱,怀疑不信,故如来只能略说其积德行善。
  怀疑者,或信或不信。末法之世,魔强法弱,对错人我多,或有人不知如来正法常住不灭,不信任有人能于此经明心见性,若不信任而生诬蔑,便堕阴间,故如来不欲具足而说。

  须菩提,当知是经义难以想象,果报亦难以想象。

  义即义理,这部般若经所说的义理——全部法不生,般若不生;全部法无相,般若亦无相;全部法无尽,般若无尽;全部法无住,般若亦无住;全部法无我,般若无我;全部法性空,般若性空——此经义理难以想象,从理起行,行是因,果是菩提,菩提具足无量积德行善,报是大般涅槃,常乐我净。是故略而言之,般若经义难以想象,果报亦难以想象。

  尔时须菩提白佛言,世尊,善男人善女性发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何克服其心。

  金刚经至此,已说了半卷,世尊再持续讲下半卷,有讲者认为金刚经说至此已讲毕,下半卷仅仅重讲,依我自己鄙意,佛在世时,弟子十分有才智,所以不须佛重讲,那么下半卷又是什么?
  须菩提闻说金刚经义难以想象,果报亦难以想象,欲想全部众生皆发菩提心,故请问如来:‘善男人善女性发无上正等正觉心,云何应住?云何降伏其心?’
  发菩提心,不是说说便算,必需要实践,例如赵州白叟,四十年但看个‘无’字,不杂用心,住于菩提,克服无始劫以来梦想习气,而大彻大悟。只需念念住菩提,即能念念克服其心,所谓‘道也者,不行顷刻离,可离非道’,是故一时不在,如同死人,大似酒囊饭袋,那得称善男人善女性。 
  下文佛告须菩提,发菩提心者,应灭度全部梦想众生,当灭度时,不见有一众生实灭度者,若见有灭,菩萨即有我相,又有我能灭度的人相,又见有数数灭度的众生相,又见有相续灭度的寿者相,有四相在,着相迷性,不见菩提,即非菩萨,若无四相,离相见性,即住菩提,是为菩萨。所以离四相便是发菩提心,此外,实无有法发菩提心者。
  所以上半卷所述之克服其心,是克服我执之心,下半卷所说的,乃克服其法执之心,菩萨若依法而生爱,是为菩萨顶堕。

  佛告须菩提,善男人善女性发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度全部众生,灭度全部众生已,而无有一众生实灭度者。

  此乃降心之文。
  其实此品可分五阶段来说:1、发心菩提,2、降心菩提,3、明心菩提,4、出到菩提,5、无上菩提,即成佛之时。
  此文与上半卷又有不同之处,上半卷所说的梦想众生,介绍得很清楚:若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想。下半卷讲的,只需是烦恼梦想的众生就要度,不需要剖析是什么类的众生,故云灭度全部众生。
  为什么不说清楚呢?梦想即生即灭,底子就看不清楚是什么梦想,若梦想即时起即时度,无量的梦想能够一时消除,故云‘灭度全部众生’。全部众生一时度,不是渐渐度,梦想灭了之后,度个什么?梦想未起,你不必去度,以般若观照之即可,梦想一同,即时度。
  梦想即起即度,你不知道它是什么梦想,是贪、是嗔、仍是痴?由于它还未彻底老练现出来,你现已把它度去了,即生即度,所以不同上来卵生胎生等梦想,这些是梦想生起今后的境地,归于贼后发兵,古人云:‘不怕妄起,只怕觉迟。’念一同就觉,觉速灭速,二事相宜,不要待梦想老练后才去渐渐灭,是故此文乃降心菩提。

  何故故,须菩提,若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。

  若菩萨见有能度众生的心便是我相,见有众生可度是人相,见有涅槃可求是众生相(众生乐求涅槃,讨厌存亡,是谓众生相),见有涅槃可证是寿者相,有了四相,无边烦恼亦起,便不能度众生,故不是菩萨。

  所以者何,须菩提,实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

  何故无四相便是菩萨呢?发了菩提心后才干够称为菩萨,可是实实在在无有一法发菩提心,全部法空,便是菩提,空中那里有一法可发菩提心?我人众生寿者四相空,菩提心现,是故四相空便是菩提,不是离了四相之外,还有一法能够发菩提心。例如杀戒,不杀生便是持戒,不是离了不杀生之外还有杀戒,故实实在在无有一法发菩提心。
  若云以慈悲喜舍发菩提心,菩提心内原本就具有慈悲喜舍,焉能以慈悲喜舍发菩提心?若以慈悲喜舍发菩提心,慈悲喜舍便在菩提之上;若云以六波罗蜜发菩提心,菩提心内原本亦具足六波罗蜜,又焉能以六波罗蜜来发菩提心?若以六波罗蜜发菩提心,六波罗蜜即在菩提之上,菩提便不能称为无上菩提,既是无上菩提,焉能有一法在菩提之上,可发菩提心?
  然则怎样发菩提心呢?施舍空就能发菩提心,戒律空、忍辱空、禅定空、才智空、念佛法门空、慈悲喜舍空,不见有一法可得,便是发菩提心。

  须菩提,于意云何,如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也,世尊,如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

  上文讲‘实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心’,此文世尊问须菩提,如来旧日在然灯佛所,是否有法得菩提?须菩提答:‘不也!’
  释迦如来于然灯佛所,闻法心空,无得法之心、无得法之人、亦无所得之法,心空、人空、法空,不见有一小法可得,‘无有法’而得阿耨多罗三藐三菩提。
  此乃明心菩提,全部法空,便是明心,无法可得,便得菩提。

  佛言,如是如是,须菩提,实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我授记,汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。

  这段文很重要,得菩提与否,仅仅一线之差,差之毫厘,失之千里。有法,不得菩提,无法,即无得,便是得菩提,有规律有得,不见菩提,所以世尊再具体的解说其义理。
  有法即有心,有心即未能空心,心不空,怎样明心?有法亦即法不空,法不空怎样得法?既不明心又不得法,然灯佛又怎样能为释迦授记?
  佛于然灯佛所,无一法可得,是谓明心菩提,明心便是菩萨,故然灯佛与释迦如来授记,若其时世尊有戒法、定法、慧法、六波罗蜜之法可得,是为法执,着了法执,认为有法可得而得菩提,然灯佛则不与世尊授成佛之记。
  所以咱们不能执任何一法,例如念佛,念至无我相、人相、众生相、寿者相,四相空,便得阿耨多罗三藐三菩提。

  以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言,汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。

  全部法空,实实在在无有一一点点小法可得,而得阿耨多罗三藐三菩提,是故,然灯佛与释迦如来授记。
  授记,是如来金口所说,将来必定成佛,授记时的名号,成佛时决议不会改动。

  何故故,如来者,即诸法如义。

  此乃出到菩提,谓出离存亡的对岸,到涅槃的对岸。
  义即理之意,‘诸法如义’,即诸法的真理是也。
  全部法从缘而生,缘生性空,是故全部法皆是空,万法一如,是诸法的空义,亦即诸法的如义。施舍空、忍辱空、般若空、三十二相空、微尘空、国际空、万法归空,此空与彼空一如,无二无别,古时空与现在空亦一如,便是诸法的如义。
  如来者,是诸法的空义,有一法不空,不能称为如来,全部法空才称为如来。
  如来者,是诸法的无生义,全部法无生,从无生而来,来成正觉,无生亦是诸法的如义。
  如来者,是诸法无灭义,全部法无灭便是如,从无灭而来,来成正觉。
  如来者,是诸法无相义,从无相而来,来成正觉,是名如来。
  如,泛指空、无生、无灭、无相、无来、无去等,有相、有生灭去来,不是如,无相、无生灭去来,全部法空,此空与彼空无二无别,便是一如,一如,是浑然一体之意;到了对岸,万法皆如,烦恼即菩提,全部法都是佛法。
  是故诸法如,到对岸,诸法不如,是对岸,所以这一品古人名为‘出到菩提。’

  若有人言,如来得阿耨多罗三藐三菩提。

  提到这儿,有些人会有点疑问:不错,释迦佛发菩提心时,‘无有法’而发菩提心,亦无有法而得菩提,由于菩提是诸法的如义,全部法空便见诸法的真如,可是如来成佛时,或许有法可得,故云‘若有人言,如来得阿耨多罗三藐三菩提’,有些人认为如来坐道场成等正觉时,有菩提之法可得。

  须菩提,实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。

  佛坐道场,亦无有法能得阿耨多罗三藐三菩提,‘我始坐道场,不得全部法,空拳诳小儿,诱导于全部。’全部法空,才干得菩提,法空即心空,心空即明心,若法不空,心不明,不能得菩提,故云‘实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提’。

  须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,所以中无实无虚。

  所得心空,法体空寂,是为无实;寂灭体中,全部智具足,万行俱备,恒河沙积德行善用之不尽,是为无虚。
  菩提无有一法可得,是为无实,惟是从菩提流出三身、四智、五眼、六通,是为无虚,例如摩尼珠,其体清净是无实,而能流出全部宝即无虚。

  是故如来说全部法皆是佛法。

  全部法从缘由生,是故全部法性空,是谓无实;全部法由种种缘由和合而生,化名有,是谓无虚;未曾有一法不是从缘而生,故全部法都是佛法。
  ‘青青翠竹,皆是真如。’青青翠竹从种种缘而生起,其性本空,所所以真如,‘郁郁黄花,无非般若。’黄花也是从缘而起,也是性空,是故黄花无虚无实,无虚无实便是般若,是故如来说全部法皆是佛法。

  须菩提,所言全部法者,即非全部法,是故名全部法。

  世尊为免世人误解:心爱全部法是佛法,那么人间法、求名求利的法,也是佛法。是故世尊解说:若能‘即非’人间法,便是佛法。‘即非’,便是不别离、不执着、全部法空、离全部相,便是佛法。
  悟道之人,观国际如幻如化,无有一法不变幻者,是为‘即非全部法’,所以悟道之人,水月道场,空花佛事,克服镜里的魔军,成果梦中正觉,逢场作戏,观全部法都是变幻,所以全部法即非全部法;全部法空,不别离、不执看、离全部相、见全部性,是名全部法。

  须菩提,比如人身长大,须菩提言,世尊,如来说人身长大,则为非大身,是名大身。

  人身长大,是缘起,当体即空,无长大之相可得,长大即非长大,非长大是无限量,周遍法界,便是法身,法身才是大身。若能全部法即非全部法,便见法身如来。
  色身有对待,因短而说长,因小而说大,是故有长有大,法身无对待,是故非长非大,能够离色身之长大相,即见到非长非大的法身,是名大身,所谓变幻空身即法身,这便是佛法。

  须菩提,菩萨亦如是,若作是言,我当灭度无量众生,则不名菩萨。

  菩萨亦如是,应了知全部法都是变幻,度众生亦是变幻,云何有我人等相?所谓‘诸法从原本,常自寂灭相’,寂灭,便是度众生,众生有生灭,生灭灭已,寂灭现前,便是度众生;证寂灭,才是真实度众生,生灭不能度众生,由于众生是生灭,咱们也是生灭,生灭焉能度生灭,只需生灭灭已,寂灭现前,才干度众生。惟是寂灭体中,无众生相、无我相、无涅槃相,我亦寂灭、众生亦寂灭、灭度亦寂灭,是故菩萨不应作是念,我当灭度无量众生。
  若菩萨作是念,我当灭度无量众生,认为有众生、有我、有灭度,着了我相、众生相、灭度相,迷失自己的佛性,迷性则烦恼起,有烦恼只能够称为众生,不行以称为菩萨。

  何故故,须菩提,实无有法名为菩萨。

  全部法空,菩萨法亦空,是故实无有法可得名为菩萨。

  是故佛说全部法无我无人无众生无寿者。

  全部法空,空中无我、人、众生、寿者。

  须菩提,若菩萨作是言,我当庄重佛土,是不名菩萨。

  若菩萨不体会般若的真义,而作是言:‘我当筑塔、建庙、印经、施舍供养等庄重佛土。’有能庄重的浮屠等,所庄重的佛土,心有能所,心不清净,是虚妄心,不是菩提心,故不名菩萨。

  何故故,如来说庄重佛土者,即非庄重,是名庄重。

  佛土便是心土,心土中有慈悲喜舍、有戒定慧、有六度万行,以心土中的慈悲喜舍、六度万行,庄重心土,无能庄重,无所庄重,即非庄重,是名真庄岩。
  犹如大海,起无量的波涛,庄重大海,大海是海水,波涛也是海水,那里有能庄重?海水一体,那里有所庄重?实是大海庄重大海,无能庄重、无所庄重。
  无能所庄重,即非庄重,是自性庄重,是名真庄重。

  须菩提,若菩萨灵通无我法者,如来说名真是菩萨。

  灵通,即了解之义,菩萨要灵通全部法无我——施舍无我,不见有施舍相,是名真施舍;说法无我,不见有说法之相,无法可说,是名真说法;忍辱,不见有忍辱的我,即非忍辱,是名真忍辱;不见有微尘的我,微尘即非微尘,是名清净微尘;烦恼无我,烦恼空;涅槃无我,证大般涅槃;众生无我,众生得度;诸佛无我,诸佛成佛。
  若施舍有我,是众生施舍,说法有我,是众生说法,忍辱有我,是众生忍辱。菩萨忍辱,不见有忍辱的我,亦不见有辱可忍,若菩萨灵通全部法无我,如来说名真是菩萨。
  ‘无我’是什么?无我便是无为法,有我,是有为法,无为便是法身,法身无我而无不我,法身无法而能生全部法,法身无为而无不为,法法无我,法法亦是我,未有一法不是自己,古人云:‘六合与我同根,万物与我一体。’无我,所以六合与我同根,无我,所以万物与我一体,是故佛法不是消沉,是活跃。
  上来几段文是讲证得法身,下文讲以法身为体,从体重用。

  须菩提,于意云何,如来有肉眼不。如是,世尊,如来有肉眼。

  文中如来是指法身如来,法身无我而无不我,法身无法而出世全部法,故现出肉眼。
  如来以肉目睹凡夫的境地,能够对机说法,对病落药,无凡夫而不度;凡夫以肉眼修行成果,亦可见法身如来。

  须菩提,于意云何,如来有天眼不。如是,世尊,如来有天眼。

  法身清净,可现天眼,以天眼度天人;天人以天眼修行,得见法身如来。

  须菩提,于意云何,如来有慧眼不。如是,世尊,如来有慧眼。

  慧眼是二乘人所具,法身如来亦有慧眼,见声闻缘觉的境地,教化二乘人回小向大;二乘人亦以慧眼修行,见法身如来。

  须菩提,于意云何,如来有高眼不。如是,世尊,如来有高眼。

  高眼是菩萨所具,法身如来亦有高眼,以高目睹菩萨的境地,教化菩萨;菩萨亦以高眼修行,见法身如来。

  须菩提,于意云何,如来有佛眼不。如是,世尊,如来有佛眼。

  法身具有佛眼,见十方三世佛,三世佛亦以佛目睹法身如来。
  若依华严经解说,肉眼能见山河大地全部色,天目睹全部心,慧目睹全部众生根机,高目睹诸法实相,佛目睹如来十力、四无所畏、慈悲喜舍。
  傅大士还有一偈释五眼:‘天眼通非碍’,天眼不舍有妨碍,山河石壁也不能遮障天眼;‘肉眼碍非通’,薄如一张纸,也能够遮障肉眼,若凡夫修至六根清净,亦可得天眼;‘高眼惟观俗’,俗谛指因果,不管是善恶的因果、有漏的因果、无漏的因果,都是俗谛,高眼能观人间、出人间的因果;‘慧眼直缘空’,慧眼只观空,空即真理;‘佛眼如千日,照异体还同’,佛眼如千日放光亮,照全部四圣六凡,惟是只需一个别,一体多用,‘圆明法界内,无处不含容’,十法界内的众生,佛眼无一不见,故云‘无处不含容’。
  六祖于五眼亦有注释:全部众生皆具五眼,但以迷心,不能呈现,离却迷心则五眼开通。念念修般若波罗蜜,初除迷心,是肉眼;见全部众生皆有佛性,起怜惜心,是天眼;烦恼不生是慧眼;观全部法,离全部执,是高眼;细惑永尽,圆明遍照,是为佛眼。
  六祖的五眼注释,与我自己所说的五菩提,有附近的当地:初除迷心,是发菩提心;见全部众生皆有佛性即离四相,是降心菩提;烦恼不生,是明心菩提;着法心除,法法到对岸,是出到菩提;细惑永尽,圆明遍照,是无上菩提。

  须菩提,于意云何,如恒河中全部沙,佛说是沙不。如是世尊,如来说是沙。

  佛示同人法,以肉目睹恒河之沙为沙。

  须菩提,于意云何,如一恒河中全部沙,有如是沙等恒河,是诸恒河全部沙数佛国际,如是,宁为多不。甚多,世尊。

  佛以天眼,能见满坑满谷的佛疆土。

  佛告须菩提,尔所疆土中,全部众生若干种心,如来悉知。

  众生是从梦想心而生,是故众生也是虚妄,但妄不识妄,众生不识妄心,若众生识知妄心,众生当下就能离妄见真,诚心者,佛心是也。
  如来有五眼,全部疆土中,每一众生种种心,如来悉知,无量众生无量种种心,如来亦悉知,比如大海种种波涛,大海悉知。

  何故故,如来说诸心皆为非心,是名为心。

  如来又知种种心皆为非心,犹如大海千涛万浪,惟是波涛不知波涛即非波涛,只需大海知道波涛即非波涛,是故如来说识得诸心非心,是名诚心,是名佛心。
  怎样识得诸心非心,名为佛心呢?本生心肠观经云:‘如佛所说,唯将心法为三界主,心法根源不染尘秽,云何心法染贪嗔痴,于三世法,谁说唯心?曩昔心已灭,未来心未至,现在心不住,诸法之外,相不行得,诸法之内,性不行得,诸法中心,都不行得,心法原本,无有形相,心法原本无有住处,全部诸佛尚不行见心,况且余人得见心法。’
  佛说:‘把心法作为三界主人翁,此话对否?’心的根源是清净,不染六污垢秽,不染贪嗔痴烦恼,无贪,欲界空,无嗔,色界空,无痴,无色界空;若识得心,三界都空,三界既空,心又怎能够是三界之主?
  曩昔、现在、未来三世的法,有人说是唯心,曩昔心已灭,现在心无住,未来心未生,怎能够说三世诸法唯心?诸法之外,相不行得,内,性不行得,中心亦不行得,心的根源,无有形相,亦无住处,全部诸佛尚不见心,况且余人得见心法。
  心不动,便是诚心,诚心无相、无形、无住处,怎样能见?心动,才见到梦想心,所谓‘眼若不睡,诸梦自除,心若不异,万法一如’。

  所以者何,须菩提,曩昔心不行得,现在心不行得,未来心不行得。

  ‘曩昔心不行得’者,前念妄起,瞥然已过,若寻找之,无有场所,了不行得,了不行得便是诚心,可是诚心亦无相,亦了不行得,若谓可得,诚心却又成为妄心。
  心爱曩昔心不行得,便应该没有冤家,为什么还有怨?由于咱们还未到达‘不行得’;心爱曩昔心不行得,全部罪都不行得,为什么还有罪?由于还未到达‘不行得’,所以还有罪,若果了达曩昔心不行得,罪亦不行得,全部罪即时灭,可是咱们仍然是‘有所得’,所以罪亦有所得。所谓‘了知业障原本空,未了应须还宿债’,了达‘不行得’,业障空,未了达‘不行得’,有必要还宿债。
  ‘现在心不行得’者,现在妄心无相,所以不行得,识得现在心非心,是名诚心,但诚心亦了不行得,若谓现在诚心可得,真亦变成妄。
  现在心亦不住,住则可得,不住则不行得,犹如流水不断,流水不行得,现在心片刻不住,片刻时都不行得。傅大士云:‘依他一念起,俱为妄所行,便分六十二,九百乱纵横。’咱们的一念心,一片刻间有九百生灭,怎样可得?生灭快得很,怎样能够得到它?一弹指间有九十个片刻,一片刻有九百个生灭,‘曩昔灭无灭,未来生不生,常作如是观,真妄安然平。’所以觅现在心了不行得,例如芭蕉,层层剥去,最终芭焦树亦不行得;心亦如是,如同现在有一个心——好心、厌恶、种种心——以般若波罗蜜观之,最终,觅心了不行得,所以云‘现在心不行得’。
  未来的妄心亦是无相,亦了不行得,试寻一下明日的心,明日预备作甚么?诵法华经?诵法华经的心在那里?试观一下,观得清清楚楚;或许又观一下明日过堂的心、明早上殿的心,观之亦是不行得。
  了此三心皆不行得,是名为佛心。
  咱们未曾识得自己的心,心在何处?不知道!在外?在中心?在内?不晓得!所以咱们不识得心,心有多大?心从何处来?灭往何处去?都不知道。凡夫样样工作都聪明,惟是对自己的心不聪明,既不知道心的来处、去向,又云何识得心,所以下文云:‘如来者,无所历来,亦无所去,故名如来。’
  心是从无所来而来,从无所去而去,虽云是无所来而来,可是咱们一定要见到无所来而来,才干够说‘心是无所来而来’,若咱们未见到心是无所来而来,又怎样说心是无所来而来。
  心是无所去而去,但必定要见到无所去而去之后,才干够说心是无所去而去。
  有些人不了解,认为心有来处,心那里有来处,不要觅心的来处,觅心无所来而来,这样刻苦才对;心没有去向,无所去而去,无所去而去便是心的去向,所以咱们要识得心,若不识得心,永久不能成佛,识得心,当下见法身佛,古人云:‘若人识得心,大地无寸土,三界无别法,唯是专心作。’所以咱们要知道自己的心——知诸心皆为非心,是名为佛心——把贪嗔痴的烦恼梦想心空掉,把对错人我的妄心空掉,非心之心,是名为佛心。
  妄心灭,非心之心,是为诚心,究竟是一仍是二?
  其实妄心当下便是诚心,凡夫不了解,认为有一妄一真,其实即妄即真,即波涛便是水,不需要待波涛灭才见水,波涛当下便是水。
  上来说‘诸心皆为非心,是名为心’,波涛灭了才见水,妄心灭后才是诚心;现在说‘曩昔心不行得,现在心不行得,未来心不行得’,波涛当体便是水,不需要待波涛灭才见水,不需要待妄心灭才见诚心,三心不行得,三心当下便是佛心,然佛心亦不行得,即妄即真,皆不行得。
  所以修行不难,识得妄心非心,是名为佛心;三心不行得,即见法身如来。
  识得心今后又怎样,从心起修。

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