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  “金刚”,金中最巩固的刚,巩固义。经论中常以“金刚”比方兵器或宝石。以“金刚”比方兵器,乃因其巩固、锋利,而能炸毁全部,且不被万物所损坏。如帝释天及密迹力士所持之法器,称为金刚杵,它不会被任何物所摧破损坏,还能摧破全部物。

  南北朝时,真理法师说:“般若之体犹如金刚之巩固,非万物所能破;般若之用宛如金刚之锋利,能破万物”。他曾以六种金刚的颜色比方般若(才智)之体用:青色能消除灾厄,用来比方般若能消除业障。黄色随人之所需,以喻无漏之积德行善。赤色对日而生出火光,以喻才智对本觉而生出无生之智火。白色能弄清浊水,以喻般若能铲除疑浊。空色令人行坐于空中,以喻般若之慧能破除法执,而令人住于真空之理。碧色能消除诸毒,以喻才智能净除贪嗔痴等烦恼之毒。

  以“金刚”比方宝石,则因金刚石通明无色,光耀灿烂,一经日光照耀,就能显现出各种光耀之颜色,于黑夜中亦能放出萤光,为诸宝中之最优胜者。又般若称为诸佛之母,即为最优圣之意。

  在古代,有一种很巩固的物质叫金刚钻。今日,咱们依然以“金刚”为最巩固的物质之一, 包含并非天然的金刚钻石;许多时分,切开巩固的东西都要用金刚钻。假设咱们知道“金刚”有这种巩固锋利的含义,就能够运用像金刚相同锋利的才智摧伏魔军,深化般若道。

  般若道是不需求通过思维就直接的一种反响,它是一种反响十分锋利敏速,一种很有根器的证悟。般若道要真参实施,真参实修,并非是常识性的东西,让你去了解,你去分析,然后才了解它的含义,般若道不需求通过思维的进程,是一种直接的、当即的、天性的反响,一遇机缘豁然明亮,这便是佛法所说的证悟。每个人的善根不同,例如:当年六祖惠能便是有这种利根器的人,这种人在这终身中不需求通过修学阶段,可是他有必要通过多生多劫的修行,积累了这些修行阶段的善根资粮,于此生只需一有所缘,就能立刻悟入,有这样的根器才干学般若。

  便利道是一层一层的去了解,一阶一阶的实施,一步一步的到达方针。因而,它不像便利道那样有层次地深化,有次序的改动咱们的性情,一般人尽管知道般若道,可是他们都要通过便利道的修行进程,便利道的资粮不具有,就很难到达般若道。

  许多人仅仅空口说文言,有关其日子上的质量、个人性情、社会承当的气势以及净化身心的谨慎等,所体现的便是没有真参实悟,他没有真参实悟出来的定力和才智宣布的直接透视力。由于没有这种直接透视力,对事物就没有言必有中、一剑深化的力劲,没有这种力劲的人就烦恼多,因烦恼多而固执多,好的固执,欠好的亦固执,看每一件工作都是看那个相,没真实参透本质的性情。没有参透本质的人,底子上说,讲到经典他的了解都很浅薄。如讲到“金刚经”讲到定、才智就无从下手,不能深化本质。他只能谈谈种种的事相,谈谈人天的福德,若要说出生的那种积德行善,他就说不出来了,这是性情的流露。

  所以,真参还要证入经典,古人通过真参还要检查经典,看看经典有没有说出自己的心境,有没有说到自己的行为是否正确,这就叫印证。如同六祖听到这句“应无所住而生其心”,他便悟入了。悟入今后,还要去参五祖弘忍,通过整晚深化完全参透,印证了自己的所悟。之后还要去长养自己的圣胎,亦便是埋伏起来融入这种性情,把这种性情深透到老练之后才出生,这是验证了经典所说出生时的那种光辉。其生命不再烦恼,因他能深化定慧,因而他调查每个人的性情都很透彻,当他要度化一个人时,就好要害,他能够一句话就道出这个人的性情,使这个人能深化了解自己,改动自己的特性。这便是埋伏往后那种圣人的质量,使人感触威德而受其影响。

  除了经典参学之外,便利道别的一个要点是“缘境”,“缘境”是六度的前便利,缘顺或逆境地,还要曾经五度树立自己的福德才智相。缘这个境开端打造自己,通过真参实学,然后以经典来了解自己的境地,看看是归于释教的境地,仍是外道的境地,或是凡夫的行为?究竟是缘境打练成贤圣的质量抑或是还重返人世,是否要持续在尘人世锻炼?你自己说“我全部皆空”,当别人说一句话,你就很介意,这种便利道的忍辱都受不了,那还说什么般若呢?全部尘人世缘境打练就立刻知道自己走哪条路,若然别人小小引诱你便承受,你依然仍是在便利道,尽管嘴缘般若道,但这仅仅常识的般若和思维的般若,并非真实本经所讲的金刚般若。所谓金刚般若便是比方最巩固、最锋利、攻无不克的圣人质量。

  金刚经所说的般若如大火聚,四边不行捉,意指般若之大力十分强烈,四边碰到就焚烧,这种焚烧和咱们所说的焚烧不同。释迦牟尼佛说:众生都在烧。不过,众生是欲火在烧;贪、嗔、痴、妒忌、骄慢等各种不善之心态在烧。做好事时贪执权势,得到优点时贪执财富,以处事非我不行、此荣誉非我莫属之心态分配著争权夺利,争强好胜,分配欲和操纵权操控爱情很重。可是你要了解:你的身领会损坏,不再存在于地球上,你以为地球会有什么改变?地球仍是在转,谁没有了谁仍是能够活。人若真实透入般若,那种欲火逐步平息,平息后,般若火就焚烧起来,所以,菩萨及阿罗汉的清净境地才干小小受用到金刚般若的性情。

  真实越高超的人,这部经越看的深化,相反的,不高超的人,看这本经就看得不深化。他们通常说,念咒、念佛、坐禅,都有一些动机,实践上看你以什么心态来念佛、念咒。念佛、念咒都是一种办法,你的意图在哪里?有动机才有方针,其实这动机是协助你立正自己的身心和自己的生命,安稳自己的品格。品格安稳的人是不需求动机的,动机仅仅每个人有所需求,但其般若性情是很难真实构成,有了般若的人,此人的性情就很圆融,这种圆融使一般无般若的人发生误会,以为他们善恶不分,殊不知真实有般若的人,眼中有相,心中无相,这才是真实般若的性情。

  若一般人心中有相,眼中无相,这是圆融到倒置紊乱,不能启示别人使之摆脱,没有勉励激起别人层层前进。他没有激起自己,是由于眼中无相,心中有相,因而发生许多副效果而无法摆脱,这种副效果便是固执种种善和恶,他不能摆脱,不能离遣那种烦恼。咱们现在知道般若道的难度,是言语很难表达的,要通过真参实悟才干够深化。

  般若即才智,是全部善法之根由,从定和慧二种质量流露出来的,这两种质量犹如所说的止观相同,在止观上有功夫,才有一种般若力气存在。

  波罗蜜──华译为到对岸、智度或明度;有六波罗蜜,十波罗蜜等,金刚般若波罗蜜即照了诸法实相,而尽全部才智之边沿,以像金刚相同巩固的才智,把众生从存亡对岸渡至涅槃对岸。经──即贯穿义,把法会傍边佛与弟子的评论问答像用绳贯穿起来相同,成为典籍。


  榜首分——法会来由

  如是我闻,一时,佛在舍卫国,祗树给孤单园,与大比丘众,千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食,于其城中,次序乞已,还至本处,饭食讫,收衣钵,洗足已,敷坐而坐。

  “法会来由”指讲金刚经的缘起,描绘其时的布景、听讲人数和讲经地址。

  “于其城中,次序乞已”,乞食对期声闻来说,是一种修行。从乞食傍边调查心的改变,检查贪嗔痴是否减轻?事实上“乞食”是修相等的办法之一。乞食的时分不能只找赋有的,也不能只找赤贫的,这都不符合金刚般若、也不符合佛讲空、无常和无我的界说。 

  想一想,当你双手捧著钵去乞食的时分,你的心是不是忐忑不定的,食物好一点,你是什么心境?食物坏一点,你又是什么心境?乞食能够看到众生相,也能够检视自己的境地在那里,一同看自己的福德缘由,要修相等行并不这么简略的。

  关于无常和无我,在原始释教的经典里,讲空的时分都会说到“以空相应,缘起随顺法”。这句话出自《阿含经》,意思是一个真实修空性的人是没有挑选,也没有自己的主意,在此人的生射中,除了自己脚踏的这一步,其他的全部时刻、空间搬运,时刻的先后,从现在到未来,都不能自己去用心,即便是乞食化缘,也得随顺自己的境遇,不加以别离。刻苦到了这种境地,才是摆脱道说的“不固执”。

  “敷坐而坐”坐禅是对治五蕴和五盖。五蕴是心思和物理的结合,根身(眼、耳、鼻、舌、身)对境(色、声、香、味、触),发生识的别离。乞食回来,就等于咱们到纽约的曼哈顿走一趟回来,立刻查验自己的身心,不管是在那个阶段,那个年纪,你出去走一趟,回来立刻查验自己的五欲。坐禅,为什么回来要止观默坐?儒家尚有“吾日三省其身”,用以检查修身,况且是学佛法之人,就更应该以止观默坐来查验自己,看心的能量有多强?


  第二分——善现启请

  “时,长老须菩提,在群众中,即从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭顺,而白佛言:希有世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男人!善女性!发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住?云何降伏其心?佛言:善哉!善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听,当为汝说。善男人,善女性,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  “须菩提”是梵文Subhuti 的音译。或为须浮提、须扶提等;须菩提名义释为空生、善现,依据须菩提出生时所呈现的瑞相,有空生、善现这两个含义,故名之。“启请”,是请法的缘起,首要是善男人、善女性要发正等正觉之心,正等正觉之心又称阿耨多罗三藐三菩提心。

  “云何应住?云何降伏其心?”用现代言语来讲,便是要怎样行持,怎样削减烦恼?甚至完全消除烦恼,咱们修学佛法,要点便是在怎样行持佛法,降伏烦恼。问法请示要怎样尽力,怎样削减烦恼?要害在才智!佛法教咱们怎样对治烦恼和坏习性,用才智降伏烦恼,这便是为何说佛法是出人世法?由于佛法是出离人世全部烦恼的缘由,和发生烦恼之后的成果;是为了出离、打破一般人的无法和烦恼。

  《金刚经》整个说法的缘起。榜首分乞食讲戒,敷座而坐讲定,第二分启请说法讲慧,由次序乞食持戒,由敷座而坐入定,由定生慧。暗喻修学者以无漏三学的次序修学,持戒修福,是般若入道之门,以信悟入,藉事练心,于日常日子中,穿衣吃饭,对境随缘,动态一如,摄念观心,修学定法取得般若智。《金刚经》在这二段说法的缘由中,归纳了戒、定、慧三学。

  现在讲“慧观”。慧观,大体可从六觉来讲,六觉别离为:自觉、觉他、觉行满意、觉苦、觉乐、觉中道。般若观,便是醒悟这六种。咱们的烦恼来自于自己和别人(即我和我所),或许是众缘苦的烦恼和乐的烦恼。苦是磨难,乐是高兴。高兴为什么是烦恼呢?由于对高兴的境地,不知不觉而集起了固执,相互束缚削减了自在,相互牵绊,相互添加职责,这便是高兴所引起的问题,所以要觉乐。觉中道,这是佛法的正当行为,也便是八正路。从八正路咱们能够知道,怎样入理、入行?从理上入是六觉,从行门上入便是行八正路,行八正路而削减烦恼。当然,人有不同的烦恼,烦恼的削减就要看各人的领悟!某些人面临外境并没遭到太多的影响,可是对某特别的人或事或境,却有相当大的影响,例如:洁癖的习气便是自心生烦恼。

  佛的诸大弟子中,不仅仅须菩提一个人,为什么是须菩提来请法呢?原因是佛陀诸弟子中,须菩提解空榜首,《金刚经》的中心含义是讲般若、讲空性,空性也是佛法的最深义,须菩提是这次法会的应机者,所以由须菩提来请法。

  “希有”归纳起来有四种含义:一、即时希有:如来出生旷劫难逢;二、处希有:三千大千国际中,只需一尊佛;

  三、德希有:如来的福德无与伦比;四、事希有:如来慈善,善巧便利。

  经中之希有,指金刚般若波罗密。须菩提一开端就先赞赏世尊“希有”,由于世尊于动态之间以身示教,不以言示教,随时到处都作为诸菩萨的榜样,此为希有。护念是心,咐嘱是口,假设起心才护念,不起心就不护念,或说话时才咐嘱,不说话就不咐嘱,这就不能称为“善护念、善咐嘱”。须菩提意思是,从曩昔到现在,看出如来之护念、咐嘱;以如来入城,如如不动,密示住心,一马当先,是正护念;又以食讫宴坐,一念不生,密示降心,令众取法,正是托付谆嘱。因而,须菩提叹为希有。


  第三分——大乘正宗分

  大乘正宗分,便是讲发菩提心。

  正宗分,开端讲整部经的主体部份,大乘正宗分,一开端讲发心。这个发心和前期声闻教的发心不同,这是大乘释教有别于声闻行者的发心,名菩提心。菩提心所含的智、量比出离心更圆证。发菩提心修行者,品格行为不易过火,特性也不会孤僻离众。为什么发菩提心的人,行为不简略过火,特性不会孤僻离众?原因是发菩提心修行的人,旨在“上求佛道,下化众生”,以自利利他的行持,统筹自利利他,这样的清净行为,作为行持佛法的毕生取向,到到达佛的方针。在这一段里,讲到发菩提心,也讲到降伏心。

  “全部全部众生之类,若卵生……”四生是卵生、胎生、湿生、化生,一向到有想无想的众生,便是迟早课时念的“四生九有”,“四生九有同入无余毗卢性海”,释教所归纳的四种生命体,卵生、湿生、胎生、化生,用现代科学来讲,便是细胞的改变,由单细胞的割裂展现出四生的情况。还有一种比单细胞更小的,如:染色体。染色体很纤细,但还有比单细胞更纤细的,它是生命的连续体──化生。化生能够说是最小的单位,纤细到只能从释教的禅观里去看、去调查,也便是观色,然后观心,到终究知道生命的转化在片刻的界说是化生(不离名色而得生)。这是很纤细的色法,没办法用言语让凡夫信受,由于没人能提出证明,除了修习禅观,可是禅观所见知的,也不能证明给对方知道,这不是科学或实验室能研讨出来的。

  “九有”里边包含“色有”,便是欲界。心知道能够知道外在有叫“色有”。众生的心倒置,得、失心便是在这“色有”。身体损坏、死去了,会哇哇大哭舍不得,这是具有后又失掉的心,是得而复失的心,以为失掉了!真实失掉了,又惧怕起来,举例来说:或人的父亲逝世了,但又捕风捉影的,忽然见到他爸爸时又惧怕了,为什么呢?那是众生的心思。所以不能破除有的固执,也不能破除没有的固执,这是欲界众生的心思。

  “无色”无色便是没有粗重的色法,比如:天界的众生是细色的,鬼道的众生是无粗色的。“有想、无想、非有想、非无想”,是禅定里的梵众,梵众就更细了!有的时分只需心识效果,可是梵众的心识效果很细。因而,天趣比无色还要细,到了想与非想天趣的众生,欲界的众生是没有缘触摸到他们的。欲界的众生只能看到粗重色。所以在六道轮回的众中,只能触摸到畜生和阿修罗。阿修罗又分畜生道阿修罗和人道阿修罗,意志薄弱、不英勇,简略发嗔的众生称为阿修罗。鬼界和天界呢?除非曩昔与天人、鬼有宿命缘由,而他们有才干能够化现,才干看到,否则很难见到其他界的众生。

  “四生九有”唯佛能度化就知道佛的巨大。

  “全部众生,以情爱为重心而奋斗。”不管是斗智力或奋斗,都以情爱为中心。假设能调服自己的情爱,任何众生要不坚定你、要斗智,都没办法捉摸到你的心。也便是没有情爱的心思力气,全部众生都拿你没办法,谁都无法知道没有情爱的心思情况,由于这心思情况不归于众生的思维领域。佛心的境地便是涅槃,是醒悟的心。佛运用才智来净化本身的情感,具有才智的爱情了解通透,没有琐碎、含糊不清。而众生的爱情很简略不坚定和固执。

  情爱和慈善有什么不相同?慈善便是没有特定目标的爱,爱情便是有特定目标的慈善。这两者不同的当地在于──成佛是以才智来净化爱情,骁勇灭除爱情里的杂染,会发生苦恼、忧悲、害怕的心情,不安稳的心情,佛灭除这种染著,他的爱情、心情就了解通透清楚了。

  菩萨化情欲为悲愿,而悲愿是菩萨行的动力。简言之,以愿力、智力为动力的生命而日子而存亡,能这样做便是菩萨。

  “我皆入无余涅槃而灭度之”,便是说自愿行持涵养,就能够得到涅槃。涅槃是什么?涅槃相当于没有崎岖的明亮心境,这种明亮醒悟的心境,能够逾越许多烦恼。烦恼的众生,以断见和常见来讲,持断见的众生,看不到某些因果上的连续,所以是断见的众生。常见的众生呢?期望固执永久,真实的有,便是只崇奉一世,如同共产唯物主义,和某些现代科学家、学者持断灭见没有崇奉;神学家至少信现在世和未来世。常见和断见的众生便是菩萨要度的众生。

  “我相、人相、众生相、寿者相”,都是有“相”的众生。相是由于有分配感和操控欲。但凡有相,有自己的心相,有外在著境的心相,心相便是有很强的stubborn in the concept and pictures,脑中有很强很固执的观念、图画,很强的固执。有特别“相”坚持的人,分配感和操控欲特别强;例如男性沙文主义者或国家优胜主义者。那灭相呢?灭相一同就灭分配感和操控欲了!能随缘看见生灭或是知道生灭。由于知道生灭,就不固执生灭傍边的相。假定自己的家人逝世了,逝世了就去了,逝世之后不再固执他的存在,也不否定他不存在,这便是我和我所。


  第四分——妙行无住

  前面讲发心,便是发菩提心。发了菩提心之后就要行持,在《金刚经》里,发了菩提心之后,要先调服自己而不是急著去利益众生。“妙行无住”,便是要调服自己的心。“妙行”是三妙行:身清净行、语清净行、心清净行。清净便是欠好烦恼相应的心思和行为。调伏了烦恼,才干利益众生,在利益众生中才干够信服自己更纤细的烦恼。“无住”是持续推进自己的生命和其他生命的一种联系。至于怎样推进呢?经文说到“应无所住行于施舍”,以施舍来推进。

  “不住色声香味触法施舍”。施舍不是简略做的工作,由于欲界众生无始以来,染爱的心从来没削减过。施舍一次还好,假设天天施舍,终究他就说:“师父怎样不听我的了?” 他会以为持久以来我捐了许多护持这个道场,不知不觉的那种操纵欲和分配感,让他以为“对这个寺院,我有说话权”,他要指挥若定。这便是众生施舍后住色声香味触的情况。

  《金刚经》不是谈玄说妙,是对治现前,一入正宗分就完全日子化的义理,用来对治折伏烦恼。这一分“妙行无住”便是讲折伏烦恼。

  “不住相施舍”,不住相便是不著有、不著空、三轮体空,才叫不住相。

  “菩萨不住相施舍,其福德不行思量”,这句用来描述福德。印度人很喜爱用描述词,以“大千国际”譬喻“十方国际”来描述这个“量”。让咱们知道,无全部、无所住、无所著、不行说边沿。

  “菩萨不住相施舍的福德”,不住相施舍,便是以才智来施舍。菩萨行即六度行。菩萨的六度行是以才智来领导其他五度行。这样的精力,能够知道菩萨不简略成果,菩萨所成果的,也便是落发众“六和敬”的精力。六度便是六和敬,是前期僧团要奉行的一种准则,现在把这准则转化一下,就成了在家人能行持的一个准则。落发众的“六和敬”是戒、见、利、身、口、意,戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦。也便是品德、思维和经济三项。把六和敬的精力和六度的精力用心处理,这个精力是共同的。六和敬化为实践的举动,便是修道的原理及办法。这并不是说,在家众行菩萨道与落发众有不同,菩萨道都是完全相同的修持。

  菩萨不住相施舍,是心中无相,眼中有相。这种觉照要用得好,假设眼中无相,就不知道层次,不知道次序了。不知道众生真实需求什么,没办法提高众生的心。众生需求什么救助,需求那些勉励?那些需求苛责、调伏?所以说,菩萨是眼中有相,心中无相。心中若有相,就会染著或厌烦。染和净的不同就在这儿。发愿利益众生的人,这一段文要仔细思维。菩萨“上求下化”,著重在“我空”,于利益众生的行持上,则著重在“法空”。实践“人空、法空”利益众生,久了就知道问题难处在那里。有些大寺院的住持,到了80岁还舍不得交棒,寺院的大护法呢?护了三十年后,也是觉得非他不行。这便是实践利益众生时,不思惟“我空”,就不发觉自己的问题。所以,著重利益众生的人,常常要修“我空”;著重在本身上求佛道,常常讲无我的人,也要试著利益众生。又有一些人,常劝人施舍,自己呢?做了什么?他说他能说法,但一分钱或力都不给,像一些老资历的释教徒,他就会劝人家发心自己却没做,只会法施舍,这是空口说文言。要能眼中见有相,不是说空口文言,像最近的海啸大灾难,还在说文言,要咱们抛砖引玉去赈灾,即便是这么谦卑的伪装也要带头啊!所以,修无我的人要能舍,仍是著重在施舍。也便是说,没有什么拿不出来的时分,这样去了解,才干懂得菩萨的福为什么叫“不行思量”。学佛、信佛要信到三世,不要信银行存款、房子,这些都是外在的,要信三世的福分。这样修道才干修得很结壮。从调伏自己开端,从而广利众生,累积无边的福德资粮。从累积无边的福德资粮,逐步从悲和智双向生长。由于悲和智的心力护持,定力和才智力才会越来越相等,而三妙行(三业)就会流露出来,流露出来一种气质,而这种气质便是度众生的威仪和庄重。

  释教不是哲学,高僧传也不是哲学。高僧传里边是以品格的气魄,高僧的生命气质,以这生命气质的身行来度化众生,不是藉着写书来度化众生。看近代的虚云老和尚、古代的六祖慧能,有些底子就没作品,但却能一代一代地传下来,是弟子们亲眼见到,亲耳听到,一代传一代的影响力。为什么呢?是高僧们的三妙行,是他们的威德而不是哲学。我曾听有人说释教的哲学真好,这个人不了解梵学。就像或人只关在一间小阁楼,看全国奇书,用以打败自己的害怕,之后再写作。人就和他的作品相同,生命一完毕,作品也只能放在图书馆起不了大效果。菩萨不是这样,“菩萨应如所教住”,什么叫“如所教住”?即实践六度!并不是把身心藏起来,脑袋里懂许多佛法,是要在现世傍边,尽量发挥自己所学,成果众生,利益众生并查验自己。从这儿的引导。


   第五分——如理实见

  “如理实见”,是了解心的效果,了解自己要修行醒悟的心。

  “不行以身相得见如来”,了解醒悟,如理实践,便是明心菩提。明心菩提,能够去调查比较庄重的佛相,取相修观。好多人都讲佛是无相的,到了要害时刻,心中多多少少仍是有相。假照真实能做到不以身相见如来,从缘起的生灭知道诸行无常,从无常中调查空性,这样才干不著相。能“不以身相得见如来”,就现已见到法性了,见到法性而又能从法身离相而见法相,就能够到处布道。

  若能常闻甚深微妙法,离相且不固执,就会一天天的净化自己。假设能够做到见色观空就叫菩萨的“高眼”。阿罗汉的眼目只能观空,有时分不能入有,染著的众生,他都不太想悉护,阿罗汉以本身修道的利益为主,假设会波折他修道清净的,他是不会去做的。

  “凡全部相皆是虚妄”,是讲人、我、众生、寿者四相都是虚妄。别的一种说法,“凡全部相”便是全部会坏的色相,咱们能看到粗的色相,这是榜首种相。第二是心相,别离的心相。或人喜爱什么,固执什么,厌烦什么,便是他的心相。随著外在的色相,声响的声相,全部感官的反响,大约知道全部心的心相,能明晰这些别离。第三是因事而立的法相;像这人日子太乱了,给他立些规则,这是戒相。某些人心的动摇大,心情太大,叫他刻苦修定的这个法门,便是法相。种种的法,都是因事而立,因人而立的。

  “凡全部相皆是虚妄”,为什么虚妄呢?这个人一改过了,那个法就没用了。假设咱们还固执那个法,那就费事了。虚妄是由于有这个需求,契入这个机,所以才有这样的设定,并不是真实的。也能够说凡全部相,都是从心思、物理、生理三方面来看待全部的现象。用古语来描述,便是蕴、处、界的全部现象。蕴、处、界类似于现代生理、心思、物理,所包含的全部相。能把握这个,就能把握第五分“如理实见”了。

  如理实见很不简略。现代科学家研讨了一辈子,仍弄不清楚,只知道物理现象,对人的心思还不能研讨出来。尽管是个物理学家,自己的烦恼崎岖很大,对婚姻、爱情、工作、家庭……等等烦恼崎岖很大。

  佛懂三相,某些释教徒很懂得释教心思。说人家业障重,什么是业障重?其实是身体病障重,不要弄错了。不是医师,不能乱推理。有好多人,分明是生理有病,他则说心思有问题,真是费事。所以,病理有病理的现象,物理有物理的现象,心思有心思的现象,仔细修学佛法而能灵通以上三种情况真是不简略。能在纤细的当地都不失口的这种才智叫观智,调查的才智。这很不简略切入。


  第六——正信希有

  “实信”便是释教中的“净信”,又称为“证信”。有须陀洹果才干具足这实信,实信是一听就能了解,能用得上,并且是一得永得。不是听人家讲工作,如同懂了、了解了,但便是用不上力,不能相应。实信是“久行”才得的。长远以来储藏了这种根器,时机老练了,一听闻佛法就能够“入心”。“久行”是长远累积善根,到那一时刻老练了,所以能实信。像六祖惠能,碰到老太太朗读经文,就立刻能实信。为什么?那是善根老练。释教称这个为“净信”,也叫“不坏信”,信了之后不会坏去。所以说“后五百岁有持戒修福”,懂得修福就有才智。真的懂得修福,就有才智,福慧俱足者。

  “后五百岁”是佛入灭后五百岁,金刚经呈现了,这种人仍能够生实信。告知各位,持戒修福,是很不简略的。各位发菩提心,修习菩萨道,想要完成佛道的人,千万不能妨碍别人施舍。记住!妨碍别人施舍,自己就没有戒,没有慧了!有些佛弟子,学佛久了之后,都变得小器。小器而懂得佛法的人,就不称为菩萨的大根器。由于菩萨利益众生是为了成果将来本身的福德缘由,也为了利益十方国际的众生,不是为了某一个道场而去做义工的。特别是落发人,有无共通,不是只做固定道场的工作。所以必定要知道怎样持戒修福。佛说“三轮体空”,就要做到!佛说要修福,就要实信!能够这样成为一个道体,一个法体,不成为别人的障道缘由。佛法利益众生讲空、讲实信,都是从这儿树立的。

  具足实信的人,大乘释教称为三多,宿有三多:多见佛、多闻法、多持戒修福。例如或人文笔很好,或许他书读了好几辈子!相同的,读经有的人读了一百遍依然懵懵懂懂的,但有些人却一看就能了解,但凡要点都能把握到,并且一把握便立刻背诵,这便是宿有三多。再说,天才音乐家,相同的音符为什么有人特别赋有创作力?这也是此人宿有三多──他熟谙音乐许多世了。修摆脱道、发菩提心,也是在三多专心,即便睡觉了觉性也不脱离三多。比及这三多成为正念的清净力气,贯穿下去,就能懂得佛法的因果

  什么叫佛法?佛法以因果为本,凡能持戒,戒持得正,见地正,具足福分和才智,才干信解般若的空性。有人误解空,以为全部都不用做,空到不活跃把缘份栽种下去,这是不明白空的人;空而不成果福德缘由,是不明白空的人;空不需求持戒,不需求品格的正当性,气质的清净性,这也是不明白空的人。

  “不于一佛二佛三四五佛而种善根”,佛是觉者。释教到今日现已二千多年了,那一个年代都有成果者,成果的法性身也就等同于佛身。落发能成果,在家也能成果。所成果的法性身都等同于诸佛。假设持久与善常识为伴,就能久集这种善根,否则今日咱们就要失之交臂了,为什么?由于没有久集善根。释教讲因果,只能说自己没有多见佛,没多闻法,没多持戒修福。

  修学佛法种了善根之后,对生命不再著相。不著相而真实进入空性的人叫三相并集,什么是三相?榜首相是我相、人相、众生相、寿者相;第二相是法相;第三对错法相。这三相都并集才干进入空性,所以般若空性的福德不行定量,不是有限有量的众生能够信解的。

  法相,不太简略懂,所以简略说明法相:遭到诬蔑或凌辱,不生嗔心,生起嗔心,便是法相。见不到自己的庄重相,被人打破了玻璃心,自尊心受伤,这是法相。遇色、声、 香、 味、触,五蕴一触摸,贪心立刻生起,这是什么?这是法相。穷困潦倒,吃都没得吃的时分生起无著落的担忧,这也是法相。

  “知我说法,如筏喻者,法尚应舍,况且不合法”,榜首讲择高眼,咱们知道了一个法,做了选择之后,知道这个法能够让自己的道业更前进而修学,这就叫择法。择法有必要能对自己在定力、才智上以及六度行上有更进一步的拓展,才叫择高眼。第二是调伏,坏习气又改了一个,品格越来越规矩,贪嗔等越来越退减,该增上的增上,该退减的退减,能够如法使用,调服自己,才是得到空的优点与空相应。

  第七分——无得无说

  “须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?”佛问:“须菩提呀!你以为怎样样呢?我现在得到正等正觉了吗?如来有所说法耶?”我讲过原封不动的法吗?须菩提回答说:“就我了解您的意思和您所说的法,无有定法。”各位,为什么呢?正等正觉所含括量多广?空性是包含全部的,由于量的多广,没有一个固定的方式,逾越全部固定,所以,以有说空。“无有定法”,便是说法要害契理。这个人有什么习气,就用什么办法对治;有什么积德行善,就赞赏他,让他更高兴。

  “全部贤圣,皆以无为法而有不同”,“三乘圣贤”的不同是依法而施设的。“三乘圣贤”是:声闻、缘觉和菩萨。阿含经讲四圣谛和缘起。声闻、缘觉、菩萨,都灵通这四谛和缘起。

  贤圣不是普通人,贤圣是品格完好、才智灵通的圣者。灵通什么?灵通空性、通无常、无我、灵通法的涅槃性,这是才智灵通。三乘贤圣,有什么法的不同呢?学习佛法,不能草率,特别是对圣人的了解。从经论中,能够知道贤圣法会因时而说,量体裁衣,有人看不明白法义,以一盖全,把三乘圣人的境地贬低了。凡夫的心境,怎能了解圣人的心境?所以这儿要特别着重声闻、缘觉、菩萨的发心、办法和意图不同处。

  声闻、缘觉有时机接近佛,所以,所学的法有道次序,次序为:规矩法、正法要、及增上法,从这傍边去学习。规矩法有戒、有施、生天(慈定)。等于施舍、持戒、忍辱、禅定。这是佛世时规矩法的根底。正法要是:四圣谛、十二缘由。增上法的简义是:“有什么欠好的习性,就要用对治习气的正法去改进。”例如:散乱心的人用数息观摄心,性情猛烈、嗔心重,要修慈善观调柔心性,这些办法都称为增上法,佛常说的增上法归纳含摄在三十七道品中。前期声闻教便是以这三法来证得声闻贤圣的积德行善。声闻的积德行善是五分法身,别离为戒、定、慧、摆脱和摆脱知见。

  次讲“菩萨”的修学,菩萨以十善业为根底。以十善业加上四摄法(施舍、爱语、利行、搭档),或着重四梵住(慈、悲、喜、舍)。例如慈济积德行善会是特别注重四梵住的集体。十善法,不限于五戒,行善比五戒更活跃。五戒不杀生,十善法不仅仅不杀生,是更活跃的救度众生,慈善护生。以菩萨的发心来行六度菩提心、大悲心、空性心,六度不仅仅利他,还要满意自己和别人,这是菩萨法的要点。如能把握这些,就能对无为法及有为法的不同,有相当程度的了解。就像发愿,从个人的发愿,就看到每个人的发心不同,从愿力上来看所发的心,不管发什么愿,要成果大乘的规范必定要具有戒、定、慧这三项。所以,三乘圣贤皆以定慧生,必定成果定慧。有了定与慧,就能够得清净。

  第八分——依法出生

  这一段主讲积德行善,为什么要校量积德行善?是为了不让初学者误解了空性,破无因果。这一分用许多的行相来描述三圣的积德行善,和十法界众生福德各异。假设详读,可发现有两个要义:

  榜首、讲财施舍的福德多却不如般若法施舍多。为什么般若法施舍比财施舍大?财施舍是尘俗的,尘俗的行善是每个人都能做的,个人爱心有限、有量,并且做完之后会有固执。而般若法施舍,不是只需协助别人,还要进一步教育别人,老练生命的智力。一个国家或社会,若注重教育和培养人才的,都能成为强盛的国家。释教不只讲定,还注重经教,经教便是般若,了解经教翻开才智眼,就能照实的正见人世。

  第二、阐明全部诸佛和佛的正等正觉皆由此经出。加深咱们对这部经的尊重和信任。这是经典中的赞赏、宣传,每一部经都有,让读诵者知道所诵持的经典之殊胜可贵,可是经典的殊胜之处,要点在它的内容。


  第九分——相无相

  这儿用声闻的智和断来着重菩萨的无生忍。描述声闻里四种圣人,来引证菩萨法的深邃,菩萨法高声闻那些?释教引证四种圣人、四禅八定。

  榜首个,须陀洹。须陀洹是入流,无所入。不入色、声、香味、触称为入流。须陀洹得高眼净,高眼净是什么?是见到寂灭相。咱们能够见到寂灭相吗?能;可是见寂灭相能心情安稳的很少。咱们见到寂灭相:见到外境幻灭,所追逐的东西落空了这些都是寂灭相,但见到的时分,由于自己的贪忧,起心忧怨,不是寂灭。又如:见到寂灭相,发生了很大的不安稳,被曩昔的业所牵引,牵起了许多烦恼。须陀洹与咱们不同在这儿,他见寂灭相,是醒悟了无所得、无所入的法性空,这是真实的寂灭相。须陀洹称为三结断,断身见、戒禁取、疑三个烦恼结。这三结是见地上的困惑。学佛的人都知道无常,听了空也知道空,听了无我也知道无我,可是,便是没有见道,比及境地现前,才知道不是真实见因,仅仅见果。因而,凡夫所见,不是入空性见,凡夫见仍是有惑。真能见空性的人,是不相同的,他能破见惑(我和我所),也便是身见,先破身见。咱们全部的杂染都是从身见开端的,我、我的民族、我的家庭………,都是以自我为中心。假设这个“我”限制本身,就很自私; 假设这个我渐渐扩及别人,胸怀就越来越旷达了。为什么要讲无我?由于咱们就在身上起执见,破见惑要先破身见,身包含口和身。

  身有三戒:杀、盗、淫;口有四戒:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。身三、口四,导致意念不清净,不起三妙行(身清净、心清净、意清净)。修身为何要从持戒开端?破身见是开端进入圣贤的一个阶段。假设能操纵好,要操纵好什么?便是在日常日子中看东西,都能用了解的心思去看,用苦集灭道去看,用十二缘由发觉自心,更甚者,安住在空性,安住以法性了义相关的法,这样的一个思维型态常常都在脑里,一向到成为习性,才有慧观。而咱们很难这样思惟,都是来到寺庙共修或诵经时才想起,一出去什么都忘了。这便是咱们最大的问题!

  再看声闻的身见、戒禁取和疑。最重要的仍是身见,身见是咱们最大的烦恼来历。为什么四念处中有“身观念处”?这是警惕性。假设没有警惕性,就会随著自己的愿望而攀缘,假设没有摆脱的观念为根底,心就随愿望攀缘。咱们多少烦恼,多少惑难,多少对错都是在攀缘的心。例如:在集体中的对错,尽管现已学佛修行,可是没有执行在日子中,所以没有反观、自省自己,思惟今日一整天想的是什么?要怎样改进自己,假设能这样,就不会去责备别人的差错。咱们很少自觉,都是觉得别人的差错比较多;觉他,又不放过别人!因而引起了许多的对错。《金刚经》主讲般若,便是要破这些我执和法执!要真实修道清净,就不能没有自我察觉。身业和口业,比较起来仍是口业重要。听经闻法都懂,懂了之后,有没有由于懂而发生威德力气。威德从那里来?调伏了烦恼之后,从人的平稳心情中来,能够一看就看得很远,也看得穿。而往常的修道在咱们共住、同处时,同处便是在检测功夫、功力。

  斯陀含对欲界内所要修的、断的惑,现已成果。斯陀含要修、要断的惑不再是见惑,而是思惑。咱们的考虑是“我思故我在”,思维没有停过。思维的惑比较细。思有没有惑?斯陀含入了法思,见到法性之后,很快地进入二果,有时分跳级就更快了。快是什么?思惑,就像无明火,遇到境地,不能在当下相应于法,就起了无明火。无明一向持续到隔天,真实入流的人,无明不会连续到隔天。或人说他有什么功夫,只需看他的无明火烧到何时,学佛修行还记恨记仇,当然没真实的入这个法性。二果到三果在修证什么?在处理现前的嗔。现前嗔能修持好,嗔怒、恼、愤慨、诤、固执,这些习性就掉落了。嗔心很难处理,我自己就深深领会到。斯陀含的智力现已能睹见全部境的终身一灭,所以斯陀含称为一来往。一来往的意思是在生灭法中,能修证到完全清净。欲界众生的眼、耳、鼻、舌、身,与色、声、香、味、触,这一往一来,一触到什么,没用心就灭了,于终身灭之下仍是惑,惑便是固执、贪婪,还有许多不符合法的烦恼,所以要摆脱思惑,在缘由中正念于生灭来往都了无所著,即断有所著心,一向断到完全清净。

  阿那含是断尽欲界全部的思惑。断尽欲界思惑便是内无欲染心,外无境相,不再来欲界受生。印顺导师《成佛之道》中讲到有十种相,包含男女相。一眼看去是男是女,看见什么便是什么,不以欲心去看,是以色心(色界天)去看。内涵没有欲心,看外在的境就没有展现欲的境地。这是查验自己的修行,查验自己心里的情况,看自己心里调伏得怎样。阿那含所见的感官触摸都不生起欲心,所以说是“不还”,不再来到欲界受生。

  阿那含修到终究留有一分的慢(高傲),慢便是无明,无明所含藏的终究一分我慢断尽,便是经典说的“离欲阿罗汉”,阿罗汉心性空,外在相也灭了。会发生贪嗔痴的欲相灭尽,灭尽后无法可得。无有实法可得,没有要得到什么的念,想要得道的“道”,这想法也没有,“无法可得”,天然无得道之念。阿罗汉与尘境相触,没有相应本身的贪嗔痴,由于欲心现已没有了。《阿含经》进一步说到:第三果与第四果有何不同?第三果最重要在处理嗔,纤细的贪还有。到阿罗汉(第四果),欲界贪、色界贪都没有了,掉举心也净化了,终究净化的是“慢”分,因而经典说阿罗汉有三种积德行善:应供、杀贼、无生,也便是说阿罗汉有无生智,能通彻了解诸法。咱们要出离人世,关乎觉性。阿罗汉有才干透彻了解人的心思。对法、法性、法相的了解,他能把握,为什么有这种身手?由于他没有欲界染著心,没有欲界的思维,欲界众生的心思动摇能够简略调查。所以离欲阿罗汉是毫无欲界的染爱,当然也就没有对色界、无色界或再上去禅定的染爱,都没有了!因而说阿罗汉是无诤、是阿兰那行者,所得的是无诤三味。诤有见诤和爱诤,是人类最大的烦恼,抵触敌对欠好平便是诤。修道人没有爱诤,可是有见诤,咱们在一同,我著一个法相,他著一个法相,就敌对起来,为了一个名词的见地不相同,就在界说上争,叫见诤。阿罗汉得无诤三昧,有空三味,不会和人起诤。


  第十分——庄重净土

  这儿引证菩萨,讲菩萨的境地。这段有三个特色:

  “佛告须菩提,于意云何,如来在然灯佛所,于法有所得不。不也,世尊。如来在燃灯佛所,于法实无所得”。

  这儿菩萨得的是“无生法忍”,“于法实无所得”便是“无生法忍”。第二个要点“须菩堤,于意云何,菩萨庄重佛土不?不也,世尊。何以故,庄重佛土者,即非庄重,是名庄重。是故须菩堤,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不该住色生心,不该住声、香、味、触法生心,应无所住而生其心。”这是说,假设能无所住而生其心,法身现已成果了,得清净法身。能得清净法身,才干知道怎样去庄重佛土。终究讲“大身”(即清净法身),这是佛成正觉的整个重心;成果法身,利益众生、累积福德资粮。菩萨的要点在成果法身,“不该住色生心,不该住声、香、味、触法生心,应无所住而生其心”,这就叫成果法身。寻求释教真理,不苟且、不放松、不让步,才干成果法身。

  为了让咱们简略了解,我再说明一下“成果法身”。成果法身在菩萨法是得“无生忍”。得“无生忍”,引证一句话来说,“看穿别传和密传”,佛法里有没有别传?有没有教外别传?法性是天公地道的,没有受过教育的,即便他不能悟入,但多想几回也会了解。法也没有密传,所谓的别传和密传都是便利说。别传,不能说有什么严重的不对,但别传应叫便利,不是般若空性的意思,在这儿佛说:“我还有什么隐秘吗?”假设还有什么密法未传,那绝不是佛。由于不能相应法性空。空性,便是那么天然,没有办法躲藏。

  “不住色、声、香、味、触”,假设有人要修行,改造自己的品格,修定或修才智都不能入色、声、香、味、触。曩昔古德的便利教化,不像现在的便利教化并且尘俗化。古德的便利法,仍有必定的阶梯。以念佛法门来讲,先是观相念佛,之后无相念佛。无相念佛才干起观照,无相念佛是从音声念佛再上去的一个次序。音声念佛靠耳朵和嘴巴协助,这叫入色声香味触,念了之后要止静,止静是什么?外在声响没有了,要靠心去念。试试自己心里的正念,是否持续念著佛,心念佛便是不断的观著佛号,专心观著佛号,看到心有没有生灭,还有没有其他杂想,这样才干了解心定不定,假设能观照到定,必定能发生定的高兴。这也是觉、观、喜、悦、一境心,进入初禅的效果、积德行善,称之初禅的五种积德行善。若能仔细调查,让佛号绵密,其他杂念渗不进来,法悦必定会生起,这是积德行善的天然,因果的天然。假设不放下色声香味触,无法进入正观。不进入正观,怎样会明行足呢?不明行足,怎样察觉得了纤细?察觉不了纤细,怎样破杂染呢?这是修道很正常的出离问题、办法和程序。

  最近,美国盛行起禅的音乐,传闻有人现已打坐很久了,还去找坐禅的音乐,令人感到悲痛!原本这些外在的东西,是要辅佐刚入道的人,等了解了把办法把握好,就该用自己的心和自觉来练习自己,把身心融入这个法。现在为了把梵学推行出去,佛法都变得不行深度了!为了要推销出去,不断地在牛奶里加水,牛奶的滋味天然就淡了!

  曩昔的别传、密传,是由于有人证入法性,为了要印证或人,能够担负传承佛法使命,要去传法,这样才有别传。禅宗的别传是这样的,或人有了新的见地,悟了新的办法,能够传达开去。后来,别传多了今后,全部的别传都含有一种魔障,假设你不把它的内涵弄清楚,学了都没前进,由于练习的办法方式化了,详尽的内涵不能自觉到。

  讲个比如,我喜爱背诵《成佛之道》的偈颂,我练习自己背诵时趁热打铁,如同十二缘由整条链相同,一念究竟。偈颂很长,背得慢,不是张开口念,而是盘起腿来,镇定了之后,好!开端!“有海无边沿,人世多忧苦……”一句一句贯穿下去。之后调查有没有杂念,还有没有左想右想,或担忧之类的杂念进来打乱自己的正念。这便是正念,念住这个法,一同也观到生灭。看这个生灭有没有打乱你的正念。假设往常烦恼许多,一会儿就被弄乱了,越乱烦恼就越多,咱们要到达的是细功夫,不是粗功夫。功夫下得越深、越细,就能到达正念。

  成果法身、利益众生,累积福德资粮,最重要的仍是成果法身。法身清净的大德或善常识,所成果的善业肯定是对众生有利益的。有人说“不要学二乘啦…!”假设是菩萨证悟,能够说这话;若不是,要想:咱们现在连出离心,连向道之心,连人天福报之心都还没发,因而不能说这样的话,这是诬蔑圣人,真实成果法身者,在器人世救助众生,不行能看不出来,清净的法身具足善缘由,所到之地,所行的善业能利益众生,至于能利益多少众生,就要看菩萨曩昔宿世与众生的缘份了。

  “庄重净土”,成果法身就直接庄重净土了,这一段说,发菩提心后,能灵通诸法,离相到圣人的境地,这便是“大身”。

  第十一分——无为福胜

  这段有个要点,印度喜爱引证“三千大千”或“满坑满谷”来证明数字,以物(用外在境相)来譬喻福德的多寡,福德是不能衡量的,为什么要这样譬喻施舍的积德行善呢?为了宣传般若经的福德比任何福德都要大。首要是要讲给那些人听呢?不是讲给三乘圣贤听,是让有天福而没天德的人听,让他们生起恭顺心和尊重。此地归于美国的中产阶级,少部份人是有天福没有天德,天的德性是什么?西方宗教最大的德性又是什么?便是做了许多Mercy/Charity 的donation成立了医院校园,博爱和容纳。

  期望各位最少要有一份天德,用这份天福造就人世的庄重道场,假设连天众的德行都没有,更不要提出生的德行,厌离人世的德行了,连圣人的皮裘都不能执行呀!假设有这样的心态,还有什么资历搬弄对错、谈玄说妙,还有什么资历责备别人。这一段讲福德,讲施舍,讲满坑满谷,首要是激起没天德的人,对这部经的恭顺和尊重。
  

  第十二分——尊重正教

  “复次,须菩提,随说是经甚至四句偈等,当知此处,全部人世天人阿修罗,皆应供养如佛塔庙,况且有人能受持读诵。须菩提,当知是人,成果最上榜首希有之法,若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。”

  这段有两个要点,声闻时期以三宝为中心,到了大乘时期以正法为中心。大乘时期着重般若经在那里,正法就在那里,中印度法难时期,释教的开展脱离了恒河之后,向南有安达罗王朝,向北经丝路终究传到了我国。所以,以正法为中心,供养塔寺或经典,其积德行善相同。从三乘来看,看他们的积德行善或施舍的积德行善,声闻圣人修道证入了果位,到三果后,心境怎样?思惑假照真实不存在,就不会有疲厌想(疲倦、嫌弃);菩萨呢?菩萨破了思惑,就没有众生难度之心,所以菩萨广化众生心更旷达。出生不等于脱离人世,这是咱们凡夫之心的误解。咱们为什么会烦恼,是由于咱们的思维没有和法性相应,思维中有惑,与烦恼相应,由于与烦恼相应,所以简略疲倦、生厌。许多人就承受不住,特别遇到太恶劣的环境或逆缘,心就无法承受了。可是菩萨和真实见到法性的人,心的柔韧性很强,与咱们不同。


  第十三分——如法受持

  这一段劝依经名奉持,金刚经的经名已含摄了经的内容,由博限制,简而言之便是空性,把握空性。空性没有定量,能够随圆而圆,随方而方,用这种思维来启示咱们。金刚般若或称妙慧,以金刚清净的才智来破除全部戏论(不了义的东西),或许在争论上能够破执,破执而立明。假设没有把握好,不了解妙慧,便是持诵了几百遍或毕生,一遇上了境,立刻固执敌对,底子就没有真实了解金刚经的首要含义-空性破固执和戏论。

  咱们能够调伏外在的固执,可是和自己兄弟或为了不同法门或寺院,一旦聚在一同,固执就特别大,《金刚经》便是要对治这个,假设能从这儿去醒悟,就能把握金刚经的意图了。能以智(空性的才智)看全部法相,全部都是应机施设,这样就能脱离我见的妄执,看这不对!或看别人差错?调服众生要靠自己的自觉。有些人看得出别人修行的问题出在那里,可是知道归知道,要批改仍是要靠自己,别人提示是助缘,但改不了他的。

  这儿譬喻众生是缘由和合的生命体,微尘国际为变幻调集相,用这样去看,都是化名!有些东西,咱们很固执,现在便是要破那个固执。所以说“化处非时”,非国际,非微尘,不是真实的!都是虚妄心!

  虚妄心?真的懂吗?谈几句话就各有所执的抵触起来,定见在崎岖,都是以自我为起点,这是“识”不是“智”,自己不警惕,适事而止,讲不下去了,不明白得Break的话,就费事大了!所以真实的菩萨和声闻圣者,能够在凡圣同居土里边度化众生,但实无所度。菩萨没有众生难度之心,天大地大,这儿放下,那儿就生起,终身一灭,不会没事做,只怕不去做。菩萨和声闻圣都没有疲厌之心。这儿无缘化渡,便是“化缘已尽”。释教常说“缘尽了”。缘尽了等于有生必有灭,但积德行善是不会灭的,全部的成果,戒定慧、摆脱和摆脱知见是不灭的。况且修行还没“成果”,全部皆待尽力完成,没仔细,即便是成果了阿罗汉,也是有余涅槃,持续度众生,不会中止,中止就有“住”了。

  禅宗有一个典故,老和尚和小和尚款待施主,小和尚讲佛理,老和尚斟茶,等小和尚走开,施主问:“现在是你当住持,仍是他当住持?”老和尚答:“是我当住持”。施主再问:“你当住持,他怎样那样对你呢?”老和尚答:“没有!没有!他没有要我做辛苦的事,只叫我斟茶倒水现已很好了!”这是表明什么?表明般若没有上下也没有凹凸。

  再讲一个典故:仰山禅师在悟道的时分,他的师父怕他悟得不完全,没悟入法性,有一次,两人一同走到田里,师父问:“你看,这边的田高,那儿的田低!”仰山说:“对!对!对!这边高,那儿低。”师父再一次说:“你不信吗?你能够自己走曩昔看一看。”仰山说:“不用!不用!这边高,那儿低,随其天然。水到高处高平,低处低平!”他讲完,师父不再说了,由于师父知道他现已悟入了相等法性。

  看看咱们,咱们所见的是什么?各位,假设能从四大的水性来了解高处高平,低处低平,大处大平,小处小平,就真实能灵通法性。

  所谓的度众生没有真实能够度化,完全是当机,看当机的情况,就依照众生的需求而调整,以利教化,没有一法是相同的。

  奉持金刚般若法门,要有决议性,决议于所说的法,所化处和能化的自己,全部皆是无相离相,要这样才是决议不疑。

  金刚经终究的赞文:

  断疑生信,绝相超宗, 顿忘人法解真空,般若味重重,四句融通,福德叹无量。

  咱们诵完之后,在服务道场时,有没有到达这个悟境呢?仍是立刻就忘了!金刚经是要咱们离如幻如化的相,深化大乘教义,并不是懂个常识,而是把这个常识通过思惟,融入日常日子中。修菩萨行,要入大乘空义,那是自己的愿。声闻从贪嗔痴上下功夫以改变自己的性情,而要发大乘心是很难的,但发了心就要去做。大乘法门包含特别广,但不用定深。

  《金刚经》对错常纯的般若空性,假设不把握好,只在文字上议论,往常的习气没调整,等于瞎子摸象,不能如经中说的:“以生命施舍,受持四句偈,为人说明”的这个福份。若以生命作施舍和持经说明做比较,以生命去利他,和以法义去协助人家开才智,有什么不同?以生命施舍,在菩萨利他精力里,为了救兔子不被老鹰吃,菩萨能够献身身体割肉喂鹰,这是佛在本生经中,行菩萨道时献身自己生命,行利他的巨大业绩,可是只能救它一时,真实的般若要开解别人的阻塞,抢救蜕化的品格。

  为什么成果法身那么重要?即便在人道不讲神鬼,美国现在有许多情况;现在小孩子假设身心调得欠好,神经衰弱,逐步地就变成神经割裂。这一类人能度吗?现在心思医师越来越多,可是传闻有心思医师自己曩昔便是有问题。现代社会压力越大,精力问题许多。假设没仔细处理自己的烦恼,有才干协助别人吗?没有办法处理纤细的烦恼,要怎样去调服别人呢!有时言语是没办法劝导人的,言语多了反而没太大效果!所以,信受十分重要,“受持”是为了崇奉而来,求得的法就有价值。仅仅为了谈玄说妙,议论的法就没有价值了。现代人并不短少对佛法的了解,只短少对佛法的信受。


  第十四分——离相寂灭

  须菩提听到这儿为什么会悲啼?由于以须菩提曩昔的慧眼,未能得闻这个法。曩昔的慧眼是什么?是指声闻智。声闻已悟入的法性是次序的法,并不是直入清净空性的法。所以须菩提听了之后感动落泪。般若经讲实相,“决心清净,即生实相”,实相是什么?实相是全部不生,般若生,便是没有一法能够固执的大法。

  金刚经讲到这儿,把重要的部份都讲了。期望各位听了之后,对自己的慧命作另一番的考虑,特别是在这个年代,把佛法带来美国。美国是一个神学传统的国家,咱们的资源不多。别的这是个自在民主的国家,任何一种崇奉,要宏扬自家的价值观,就得凭实力去树立,要说释教比基督教强,强不是在理论罢了,理论是不能让人真实感触到它的优点,好是好在离烦恼。烦恼少了,人家看你的身行好,才会对你的崇奉有爱好。假设咱们说话规矩、不讲神、不讲鬼、不迷失、不固执小法,这种小气量的心态都掉落了,让别人看到你的大人相,能不欢喜信受吗?

  期望各位听完般若经,在菩萨的醒悟傍边,先觉知这一点,再把这分利益带回来给有缘。不要用杂染的爱情和爱带给咱们,让咱们不断在爱情上有污点。谢谢咱们!祝愿各位!

  ~完~
     

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