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  “须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”

  “如是,世尊!如来有肉眼。”

  “须菩提!于意云何?如来有天眼不?”

  “如是,世尊!如来有天眼。”

  “须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”

  “如是,世尊!如来有慧眼。”

  “须菩提!于意云何?如来有高眼不?”

  “如是,世尊!如来有高眼。”

  “须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”

  “如是,世尊!如来有佛眼。”


  佛陀问:须菩提!你怎样想的,如来具足肉眼积德行善吗?须菩提答:如来具足肉眼积德行善。世尊顺次又问须菩提,如来是否具足天眼、慧眼、高眼、佛眼等积德行善,须菩提顺次答复,如来逐个具足如是积德行善。

  五眼积德行善为佛陀所具的一种积德行善,许多论中均有提及。佛经中云:“若欲取得五眼者,当精勤六波罗蜜多。”萨迦派果仁巴大师指出:六通小乘人不行全得五眼,五眼只要大乘圣者才具足。经云:大菩萨修学五眼,则取得无上正等觉果。《极乐愿文》中亦曾提到过五眼,如云:“五眼六通悉具足,愿生无量积德行善刹。”《现观庄重论》榜首品中有触及“五眼及六通”,第二品教言品中专门从因、效果规模、类别等几方面解说五眼。

  佛陀的积德行善无量无边,佛身的任何一部分皆可了知享用悉数外境,佛陀的眼、耳、鼻、舌、身、意都有取无量外境声响香味等的积德行善。此处从不同视点,以不同办法为众生起诚决心故,宣说佛陀具足五眼积德行善。

  详细分述每种积德行善,肉眼是在加行道经过供灯、修等持而取得,依托眼根即能现见一百由旬到三千大千国际整个人间。历代均有大成果者修证取得肉眼积德行善,《大满意前行》中记载赤松德赞的国师酿万登珍桑波取得了肉眼积德行善。相续中具有肉眼积德行善时不论印度藏地,甚至三千大千国际规模内皆能照见无余。《现观庄重论》中以教量选择,肉眼从资粮道菩萨开端具有,资粮道以上菩萨相续中都具足,至尊导师佛陀毫无疑问必定具足能照见三千大千国际之肉眼积德行善。

  天眼通要经过修持有漏善法才干得到,一些论典中以为修禅定等六度是具足天眼之因。以天眼能照见十方悉数众存亡而受生、前生后世、受生何处。依道地而论,加行道以上的人相续中具足天眼积德行善,佛陀位居至尊,当然也具足。一般的瑜伽师、空行母也具足此眼,但现在的空行母、瑜伽师有的具足实在的天眼,有的仅仅具有与天眼类似的一种才智眼。麦彭仁波切在《智者入门》叙说天眼积德行善能照见无边色法。

  慧眼是经过修持无漏资粮依六波罗蜜多而生,其积德行善可如理如完成见诸法的赋性,仅有地至十地之间的圣者菩萨入守时具有。《入中论》云:“如有目者能引导,无量瞎子到止境,如是才智能吸取,无眼积德行善趣圣果。”此慧眼非指平常俗话所说“慧眼识英雄”之眼,世智聪辩与圣者慧眼有本质的不同。

  高眼也是以无漏修持六波罗蜜多为因,其积德行善可如理照实灵通教法和证法之含义,灵通与自己持平或比自己下劣的众生之根基,是一地菩萨到十地菩萨出守时具足的一种积德行善。《现观庄重论》的一些讲义中以为:教法证法的含义悉数灵通称为高眼。若一个人是一地菩萨,则对二地菩萨的根基不能了知,但对一地及一地以下加行道、资粮道众生的根基则能无遗灵通。

  佛眼是能照见轮涅所摄的悉数法赋性的才智,尽悉数智、如悉数智便是佛眼,依满意的福慧二种资粮而生起,其所见规模广阔无边、不行思议,其所境是万法的底细,只要无学地佛陀才干彻底取得。荣顿班智达的《现观庄重论》讲义及果仁巴大师的讲义中都提及,从一地到十地的菩萨有类似的佛眼,但仅为类似并非实在的佛眼,唯佛陀才具足佛眼积德行善。

  关于五眼的积德行善,在汉传释教中六祖有异乎寻常的解说办法,江味农居士的讲义中,讲法也有异乎寻常之处。


  “须菩提!于意云何?如恒河中悉数沙,佛说是沙不?”

  “如是,世尊!如来说是沙。”


  “须菩提,你心里是怎样以为的呢?就像恒河中悉数的沙石,佛陀是否会说是沙吗?”“是这样的,世尊,如来说是沙。”

  藏译著及义净译著中都没有此段,但唐玄奘的译文中有。不论此偈在原文中有或没有,从字面上解说便是这样。佛陀具足五眼积德行善,胜义中照见离悉数戏论离八边的底细,尘俗诸法微尘许的不同也不行稠浊的照见,每一众生每一片刻的别离念都照见无余,悉数恒河中的沙土,佛智也能无余照见。国际上的江流湖海许多,但在汗牛充栋的三藏经典中世尊常常引证满坑满谷,佛陀在《弥陀经》、《无量寿经》、《妙法莲华经》等许多佛经中以恒河沙作比方,下文亦复如是。

  “须菩提,于意云何?如一恒河中悉数沙,有如是沙等恒河,是诸恒河悉数沙数佛国际,如是宁为多不?”

  “甚多,世尊!”

  须菩提,你意下怎样?一条恒河中悉数沙的数目那么多的恒河,彼等之中的沙粒数,好像此数相同多的佛国国际,其数是否许多呢?须菩提答:十分多,世尊!

  佛陀所调化的娑婆国际已十分巨大,而如满坑满谷的恒河,其间悉数沙数相同的百千俱胝国际多不多?满坑满谷的河流已不行胜数,况且悉数河流中沙数的佛国际,更是多得不行思议。鸠摩罗什译中只要一个“甚多”,藏文中有“甚多、甚多”,玄奘译中也有“如是,甚多”,重复词语具有弥补侧重的口气效果。

  佛告须菩提:“尔所疆土中,悉数众生,若干种心,如来悉知。”

  佛告知须菩提:如是不行思议的许多刹土中,悉数众生各自不同的种姓、根基及他们的意乐不同,如来无不知晓,照实照见。

  对凡夫而言,将满坑满谷刹土众生的根机逐个彻底照见是不行思议的,别离念无法幻想。如来具足的才智,凡夫声闻缘觉甚至菩萨都无法具有。在《贤愚经》、《百业经》中的公案里,常常叙说声闻缘觉无法衡量的规模,佛陀在一片刻中能无余照见。《极乐愿文》中在解说“顶礼遍知无量光”的遍知积德行善时云:“佛陀昼夜六时观照每个众生,每一个众生心中的别离念皆能照见,说的每一句话皆能清楚听见。佛陀日日夜夜观照众生,无有散乱时,无有抛弃不论时。”《入中论》中论说十力积德行善时云,佛陀依“遍智趣行力”能将六道众生悉数片刻改变的心念与行为全都无余了知;“种种界智力”能将三千大千国际悉数众生的根机、意乐、界性悉数灵通无碍。《十地经》中对此有比较广的解说。佛的一分积德行善亦是不行思议。《不行思议经》云:“凡虚空大地,若发尖能量,诸佛积德行善海,许多劫难说,离思量言境,是故难思议。”龙树菩萨在《赞佛论》中也赞赏表扬了佛身语意的无尽积德行善,特别侧重了意的积德行善。

  “何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。”

  为什么如来能彻底灵通每个众生心呢?由于悉数众生心在实相中非实在的心,仅化名称之为心。

  实在的众生心是诸法之赋性,其本体为原本无生的大空性,而佛智恒时安住于诸法赋性中,故对悉数众生的心能无余了知。在胜义中调查或安住时,所谓众生迷乱的心不存在,所谓明清觉心也不存在。心非是心,心的赋性便是光亮,是离悉数戏论的法性本体。《般若八千颂》云:“于心无有心,心性即光亮。”在《宝积经》中云:“迦叶,此心者,于外不随见,内亦不随见,二者之中亦不随见,若遍寻之有无而不行缘也。”《楞严经》中也有如是剖析。所谓的心是悉数诸法原本实在的法性,悉数心本不是心,但在名言中能够承以为有。此经以教言的办法宣说了心的赋性,此与大满意中所说心的赋性不行得,心性便是法界相同,仅仅一种以般若才智选择,一种以窍诀办法证悟。

  “所以者何?须菩提!曩昔心不行得,现在心不行得,未来心不行得。”

  为什么心的赋性对错心呢?由于在赋性上,曩昔的心无法可得;现在的心无本体色彩相状等,无法可得;未来的心没有到来,也无法得到。

  也能够梦调查曩昔现在未来之心,如无垢光尊者在《虚幻歇息》中说:“昨日前去之诸法,如昨晚梦乃意境;今现无而常显心,昨晚今夜梦相同;明及明宵未来梦;立遣苦乐诸所现,悉数皆作如愿望,片刻不观实有心。”今现无而常实在去调查曩昔心,方才榜首片刻的心现在片迹不留,有的仅仅一种忆想,并不是前一片刻心的本体。假如曩昔心的本体现在依然存在,则应成常有的过错。曩昔心本体已灭失,现在的心也不行得。一般凡夫以为曩昔心已消失无踪,但现在分明清清的心是存在的。而从心的赋性、色彩、形状等方面调查,正在生起别离念时一直找不到任何实有堪忍的心识,所以现在心也不行得。若未来心现在能得到,则同等石女儿、虚空中的鲜花也能得到一般。密法中依托传承上师的窍诀找寻心的生灭处,以调查心的来历选择曩昔心不行得,以调查心的住处选择现在心不行得,以调查心的去向选择未来心不行得。不只心性如此,悉数法皆是如此,万法由心造,心不行得故,悉数万法赋性也不行得。《大智度论》中云:“悉数诸法心不行得故,名为空性。”因而显宗修行侧重侧重心不随别离念,在明然境地中安住,《六祖坛经》中云:“心念不起名为坐,内见自性不动名为禅。”心不起任何别离念,于现见心之赋性中坐禅,如理照实了达自心无来无去的赋性,安住无曩昔、现在、未来之心,三时别离之心天然消逝无踪。经过三时之调查,也能选择心的赋性。《中观四百论》云:“曩昔若曩昔,怎样成曩昔,曩昔不曩昔,怎样成曩昔。”现在、未来皆能够此类推,依托这种办法调查能够灵通证悟心的赋性。不得心之理如《般若经》云:“须菩提,佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去,心相离故,是心不广甚至不来不去,何以故?是心性无故。”

  汉传释教前史上有一位宣鉴禅师,童子落发,年轻时即能为人传法,讲得最多的是《金刚经》。因俗姓周,世人称之为周金刚。其人恃才傲物,扬言悉数法修与不修,学与不学皆已通晓。有一次传闻南边禅宗昌盛,便起念想:我的才智名列前茅,南边一带有些魔众传法很厉害,仍是去看一看,降妖伏魔。所以他挑着自著的《金刚经·青龙疏钞》南下,路程中一次买点心时,卖饼子的阿婆问他:你现在到哪里去?你曾经是作什么的?宣鉴禅师说:我是德山一带的法师,到此地游方参学。阿婆问:你背的大包袱里是什么呢?禅师说:内有《金刚经疏钞》。阿婆说:你懂吗?禅师说:我不只懂,并且现已讲过多年了。阿婆说:“我也读过这部经,有一问题,若师父答得上,愿供养点心。经云:‘曩昔心不行得,现在心不行得,未来心不行得。’不知上座欲点哪个心?”宣鉴禅师一时无语可答,所以说:待我思想一下再答复吧。后来宣鉴依止龙潭禅师,一日师曰:“夜已深了,你下去歇息吧。”宣鉴说:“外面黑。”龙潭禅师搓一纸卷代烛,点着后递给宣鉴,宣鉴刚接到手里,龙潭却“扑”地一下把火吹灭,就在灯平息的一片刻,宣鉴禅师茅塞顿开。

  曩昔曾经有许多大德依三心不行得而证悟,每逢阅读至此看到《金刚经》的这一句,自觉与大满意窍诀调查心无任何不同,因而规劝修行人应该常常对照观心,仔细揣度本经中犹若瑰宝之甚深教言。

  “须菩提!于意云何?若有人满三千大千国际七宝以用施舍,是人所以缘由,得福多不?”

  “如是,世尊!此人所以缘由,得福甚多。”

  “须菩提!若福德有实,如来不说得福德多,以福德无故,如来说得福德多。”


  须菩提,你是怎样想的,假如有人用盛满三千大千国际七宝作施舍,以此殊胜的缘由,所得福德多否?须菩提答曰:世尊,以此殊胜缘由所得的福德十分多。佛劝诫道:须菩提!应当理解此理,假如福德实有存在,如来则不说这样做施舍得到的福德多,由于福德无实在存在,故佛在诸经中广说施舍积德行善之大。

  本段经文内容便是讲福德资粮在名言中存在。前文已叙了“曩昔心不行得,现在心不行得,未来心不行得”,有人会生起疑问:已然三心不行得,那么堆集资粮会不会成无任何含义?答复是否定的。尽管心的赋性不行得,但在名言现相中,经过施舍堆集的福德资粮甚至成佛亦不灭尽,一定会存在。世尊在许多佛经中对后来行持大乘的佛子开示了种种法要,其间相应初学者根基最为殊胜的便利法便是依施舍堆集资粮、忏除罪障。关于施舍的道理与办法类别有多种,此处世尊随举一例问须菩提,满三千大千国际的七宝作施舍福德是否很大?三千大千国际的规模极端广阔,以满三千大千国际七宝的殊胜缘由作施舍,福德当然超离言思,由于缘由所生之法无实有,是空性的原因。《中论》中云:“缘由所生法,我说便是空”,但凡缘由所摄之法悉数是空性,是空性之故说施舍积德行善广阔无边。

  凡夫人因未证悟空性,关于以诸法空性故施舍福德十分大的观念不易承受,但当缘起空性法在相续中实在生起定解时,就会了知悉数诸法皆是空性,无有芝麻许的谛实存在。诸法无实的原故,安立因果符合道理、适应法性,施舍积德行善也能建立。一起,以终究纤细的道理做调查,可发现福德无任何本质性的存在,假如有本质性存在,则佛在经中底子不会说施舍有极大积德行善,不住相施舍积德行善不行思量。因而当知学道中侧重断除的妨碍便是对诸法有谛实相的固执,《入菩萨行》中云:“于见识觉知,此处非所遮,此处所应遮,苦因执谛实。”学道位中不是破见识觉知,此处关键是要破除苦楚之因——执诸法实有的谛实观念,这是轮回苦楚的底子。达摩祖师抵达中土后,梁武帝问大师:我自登基以来,造佛像、印经文、施舍、供僧等善行,并为三宝作了不行胜数的工作,积德行善很大吧!达摩祖师说:没有一点积德行善,仅仅人天小果,有漏之因。此阐明福德原本不实,假如执为实有则无任何积德行善,由于实有的法,不能发生积德行善。释教供认缘起空性,缘由具足,悉数法如梦如幻闪现,缘由和合时施舍的积德行善也会闪现,因而如来在许多的经典说施舍积德行善不行思议。


  “须菩提!于意云何?佛能够具足色身见不?”

  “不也,世尊!如来不该以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”


  须菩提,你意下怎样?见到佛身相好是否即见如来?须菩提说:世尊!不能以见佛色身得见如来。为什么呢?由于如来在经中说:具足色身并非具足色身,化名罢了。

  本经中多处将尘俗、胜义法要结合宣说诸法赋性,这儿也是如此。尘俗因果规则中有福德资粮发生佛的色身、才智资粮发生法身的特别缘由联系存在。龙猛菩萨在《六十正理论》中云:“以此诸善根,回向诸众生,积福慧资粮,愿众得二身。” 或许有人会发生已然福德资粮发生如来色身,色身会不会成为实有的疑问。以理剖析,则不难了知,福德发生色身只不过在名言中能够供认,胜义中色身与福德均远离戏论无可缘执,二者既不是别离独立各异的法,也不是缘由聚合能生所生的联系。《涅槃经》中云:“色实无常,应灭实色,取得摆脱,常住无色。”色法是无常的赋性,应该灭尽对色相的固执取得摆脱,常常安住无任何色相固执的相等大空。《大乘起信论》中云:“即此法身是色体故,能现于色。” 不明白大乘经典教义者会感觉自相矛盾:法身怎样变成色体,色体怎样会闪现色呢?实在了义大乘经典中选择终究法界实相时能够以正理这样安立:如来色身非色身,色身便是本空离戏的光亮,“色便是空,空便是色”也便是这个道理。

  “须菩提!于意云何?如来能够具足诸相见不?”

  “不也,世尊!如来不该以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”

  “须菩提,你意下怎样?能否以见如来所具足的诸妙相,而以为已见到如来?”“不能,世尊,如来不能以见具足妙相的外相而见。为什么呢?所谓的诸相具足,实相中并不建立,仅仅名言中随顺人间众生而安立为诸相具足。”

  日常中佛子常常在金光璀灿、形象端严的佛像前作顶礼、供养。佛在世时,决心清净坚决者能够现见佛的光亮与不一起的庄重法相,而外道与无缘者所见则不庄重。于此佛在闪现中如幻般具足三十二相,乃是一个实在灭尽的标志,但并非以实有存在的相好为表明,愚者用身相去求佛不合实相之理。《妙法莲华经》中云:“若得作佛时,具三十二相,天人夜叉众,龙神等恭顺,是时乃可谓,永尽灭无余。”平常所见的具足相好的佛像,暂时能够供认是清净的加持相,详细调查则可了知诸如此类的现相并非终究。值得注意的是不能因类似了知此理而堕于断空见,不取舍因果对佛像不恭顺,然后造下蜕化的恶业。巨细乘法只要在具相法器面前能够宣说,非法器面前不能宣说,因无智之人通常会倒置执着断灭的邪见。智者应当了知,素日所见的佛菩萨圣像并非了义,以形相见不到实在的佛,什么时候顿悟心的原本面目而开悟,什么时候就见到了以相状不能衡量的实在之佛。禅宗里称之为明心见性,古代的高僧大德也称为明心见佛,便是此理。如来在经中说:所谓的相并非是相。名言中的相以胜义理调查时,皆不存在、不具足。如来底细是一种不行思议的境地,不行能用有限的语言文字表达,用色法表明也十分困难。凡夫以为如来或许有相或许无相,而此见地皆不合实理,如来境地远离言说、不行思议故,凡夫无法衡量。如物体的印象虽可在镜子中闪现,但仅仅印象,并非本质物体,相同,凡夫所见诸法也仅仅印象,并非如来的实在赋性。本经云:“凡悉数相,皆是虚妄。”也阐明晰悉数有相皆非实在存在的道理。《般若经》亦云:“佛知悉数法如相,非不如相,不异相,得如是相故,佛名如来。”

  “须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念,何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”

  须菩提,你等不该说如来会如此想:“我当有所说法”,亦不该想如来转了三次法轮有所说法,为什么呢?假如世人以为如来说过法,此人在成心诋毁佛法,因他不能彻底了解佛说法之密意故。


  世尊转了三次法轮,宣讲了八万四千法藏,为什么这儿说以为佛有说法是在谤佛?未解佛经义理的人无法承受显空无二的终究正见,会有这样的疑问。从一方面调查,暂时迷乱众生前佛的确闪现为众生说法,佛陀自己也供认曩昔有无量如来出生,说过佛法,如《法华经》云:“佛说曩昔世,无量灭度佛,安住便利中,亦皆说是法。”另一方面从诸法实相或终究法性上能够清晰,佛陀从未说过法,佛说法皆是名言真相。但凡依托名言而宣说的佛法皆无实有,此是诸法的法性规则。经云:“凡以诸名言,宣说诸佛法,是法皆无有,此乃诸法性。”禅宗《证道歌》中亦云:“默是说,说是默,若言有说谤如来。”因而从最终究的实相上来讲佛从未说过任何法。

  若人言世尊与三世诸佛说法度生,此人已诬蔑诸佛。未深化修学佛法,于佛所说经典深义不能解了者,于此深义会发生许多别离疑问:佛经中清晰记载了世尊三转法轮的史实,为什么佛于这部经中说以为佛转法轮即为谤佛,佛陀的说法好像自相矛盾。但以中观才智宝剑分隔二谛时,佛的密义跃然而出。尽管名言中诸法无欺闪现,却是显而无有自性。世尊闪现三转法轮,说法度化天边无边的众生,亦无少量堪忍,于实相中,转法轮者、所转的法轮以及被度化的众生都好像虚空中幻显的彩虹,亦如白日醒觉位时不现夜晚的梦境。

  “须菩提!说法者,无法可说,是名说法。”

  须菩提,所谓的说法,实践中无有任何可说之法,唯是名言假立为说法。

  毗卢遮那佛、释迦牟尼佛甚至十方三世诸佛世尊,悉数弘传住持正法者,于实在谛中皆不存在,所说之法与所化众生皆非实有。无法可说在名言中能够称为法,胜义中无可说,无说便是说法。剖析经文时首要应以中观选择办法明辩二谛,再就不同特色的问题详细深化。此处世尊于终究实相上无任何所化众生、转法轮等的别离念,如来不时安住于三轮体空的境地,说法者仅仅在未断二障的倒置众生前如变幻八喻之闪现,实相则如《金光亮经》中所云:“佛无是念,我今讲演十二分法利益有情。”《大涅槃经》等许多经论中皆云:世尊自成佛日起至涅槃日止,未曾说过一字一句,如本经前文所述,若言如来有所说法即为谤佛,不能解我所说故。

  尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生决心不?”

  佛言:“须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。”

  此刻,须菩提于佛前请问:世尊!未来末法五百年,有许多众生在听闻这个法时是否会生起极大决心取得利益?世尊答复:须菩提,胜义中众生的赋性不行得,在尘俗中能够有如幻如梦的所化众生。为什么呢?须菩提众缘由所生之众生者,如来说过并非是众生,名言中称为众生。

  前文已述末法五百年时,会有众生对此经生起决心取得饶益,佛尽悉数智与如悉数智无余知晓,彻见这些众生。名言量前这是不行否认的,但这儿佛首要答复未来生信的众生也非实有存在。在胜义实相中无一法实有,所谓的众生不是众生,赋性彻底不建立,只在名言中有如幻如梦的闪现。如云:“犹如依支聚,可称为车轮,如是依蕴聚,尘俗称众生。”依托分支组成的聚合体可名之为车轮,实践车轮无有实体存在;同理依五蕴的聚合,尘俗中可称为众生,而实相中所谓众生并不存在。《中观宝鬘论》云:“如削芭蕉树,支分尽无实,士夫析六界,无实亦同彼。”好像削芭蕉树相同,剖析地水火风空识的六界时,一点也无实有存在,而众生也如芭蕉树相同无实。《三昧王经》亦云:“如湿芭蕉树,人析求其坚,表里不得实,说法亦复然。”无垢光尊者说:被无明烦恼所蔽,未照实了达真如之义的士夫为众生,反之则非众生。六祖亦云:“自性迷,佛即众生,自性悟,众生即佛。”

  须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”

  佛言:“如是!如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,甚至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提言:佛得无上正等觉果位,于实相中无有所得。佛答须菩提:很正确,我于无上满意正等觉果位,在实相中甚至无少法可得,在名言中化名为无上正等觉果。

  观待尘俗称言,佛陀的确取得了共与不共的才智,如十力四无畏,一起也具足各种相好与积德行善。而在胜义实相中,满意正等觉佛果亦无可得。龙猛菩萨论典中云:“无得也无至,不断亦不常,不生也不灭,是说名涅槃。”实在涅槃无可得之相。无垢光尊者于《大满意心性体息》中也说:依实相胜义谛衡量,佛陀所得的法也不存在。嘎玛拉希拉说:佛陀果位有所得是从学道而言,无所得是从无学道而言。所以说尘俗称言谛中不行思议的积德行善,终究实相中以正理调查选择时,无一点点本质可得。

 

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