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3、部派释教戒律
  依据前面所说的结集状况看,早在佛陀涅槃后的“第一次结集”大会中,由“小小戒”能够放弃的问题,现已发生了主持人迦叶尊者和阿难的论诤,又发生了南边富兰那长老率众来诘难的事,就清楚出现了部派割裂的征兆。到了一百年后的第2次结集,因为“十事不合法”之争问题,愈加巨了东、西方的本质割裂(其间东方派以群众僧徒为主,对戒律的观念比较开通;西方派以上座长老为主,对戒律的观念比较保存),由此,释教由“原始释教”分为“群众部”和“上座部”的开端不合。
  第2次结集的割裂,详细的说还仅仅对一些“小小戒”的不同见所引发的争论。可是跟着师承、地域、言语以及客观环境等的不同改变,两派的争论就从“律制”逐步开展到“教义”上去了。又到了约一百年之后的孔雀王朝的阿育王年代,派出布道师四处布道,两派又终因“大天五事”而揭露割裂,从此这两部再三的割裂,到了佛灭大约四百年间,总共分为二十个部派。而整个律藏的传承,也从初度结集之后由迦叶尊者传给阿难尊者,再传末地步、舍那波提、优婆崛多;在优婆崛多以下有五位弟子,因为各自关于律藏内容的取舍不同,律藏也便分成了五部即:
  (1)、昙无德部--《四分律》
  (2)、弥沙塞部--《五分律》
  (3)、迦叶遗部--我国只传译其戒本,名《摆脱戒经》,广律没传。
  (4)、萨婆多部--《十诵律》
  (5)、波粗富罗部--我国未传
  除此之外,还有第六部《摩诃僧祇律》。这是圣严法师引《大集经》的说法。在我国习气的有四律五论之说,但都是归于以上所说的分部之后的律典,并非第一次结集时优波离所诵出的本来律典。
  整个戒律的撒播,便是因为部派的割裂而成了部派的戒律,而各部又有各部自己所传的戒律,至于第一次结集的律藏,现在现已无从见到它的本来面目。比方,在现存的各部律藏中,不论是南传锡兰巴利文的《善见律》也好;北传汉译的《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧衹律》、《五分律》、《底子说全部有部毗奈耶》也好;西藏律,以及绝大部分的“戒经”、“戒本”及“律论”也好,都是部派释教的遗产。不过,尽管各部广律之间各有若干末节的取舍与详略的收支不同,但其底子精力及底子准则,仍然是大体一致的。所以近代的学者公认,律藏是最能坚持原始释教本相的圣典。


二、律藏在我国的翻译与宏扬

  戒律的传入我国,依据史料记载,最早是在三国年代。也便是在曹魏嘉平二年(公元249年-253年),由印度天竺来的昙摩迦罗(中文译为“法时”),来到我国洛阳的白马寺译出《僧祇戒心》。魏正元年,安眠国沙门昙谛来我国,在洛阳译出《四分羯磨》,是我国比丘最早羯磨受戒所秉授之法,并请了十位梵僧,立坛授戒。弘一大师在《律学要略》中提到:“由东汉至曹魏之初,和尚无归戒之举,唯剃发罢了。魏嘉平年中,天竺和尚法时到中土,乃立羯磨受法;是为戒律之始”。据载,朱士行便是依此戒法而受比丘戒的,成了我国落发人中真实沙门的第一人。弘一大师的这个说法,在《梁高僧传》中也有记载。
  别的,在刘宋元嘉七年(公元430年),罽宾国沙门求那跋罗来我国设坛为僧尼受戒,此刻的我国还没有尼众。其时,尽管也有从狮子国来了八位比丘尼,可是,一来没有具足十人之数;二来有些人的戒腊还不行,因而没能如愿为尼众授戒。后来有铁萨罗等三人的到来才具足十数,但此刻求那跋罗现已圆寂,后由僧伽跋陀为尼众教授,成为我国尼众二部受戒的开端。

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