您现在的方位: uedbet赫塔菲官网网 >> 戒杀与放生 >> 放生文库 >> 正文

  佛陀所说的教法,在佛世时是没有详细的方法与行文规则,而是随机施教。咱们假如深入研讨大小乘及显密等各宗的梵学,就能够知道释迦如来所说的一代时教,本来便是上继无始以来的初世,下及永无尽止的将来,亘古不变的真理。依据向来研讨所得的结论,也认为比较合理的是,佛法不仅仅佛所说的。从佛的三业(身、口、意)大用而表达出来的佛法,是早在结集之前就存在的。
  原始的释教圣典,是以佛陀的三业德用为本源;以僧伽为中心,统摄七众弟子,推动觉化的救世大业。依据弟子们的体会、实施,用定形的文句表达出来,通过其时大会的审定,确实为佛法、圣典。因而,后世之所以有必定方法和分类的经律论三藏教呈现并撒播,是通过佛弟子不断的结集而来的。这种通过一起审定结集出来的圣典,就代表了其时释教界公认的佛法。


一、律藏在印度的结集与弘传

  从前史的视点来说,从释迦牟尼佛初转法轮传道以来,撒播在人间的全部佛法,学者认为能够分为“佛法”、“大乘佛法”、“隐秘大乘佛法”三类。其间“佛法”:是在圣典中,还没有大、小乘的敌对;在释教史上,是佛灭后开始五百年的释教。关于这个阶段的佛法,其分类和含义近代的学者之间,尽管还没有清晰一起的结论,但大多数学者认为,能够把它划分为三个阶段:
  一、“底子释教”:指释迦牟尼佛在世年代,四十五(有说四十九)年亲身教授的教化活动,是底子释教,也是全部佛法的本源。
  二、“原始释教”:指佛灭后,大约一百年内,到还没有部派敌对时期所结集的经典,是一味的“原始释教”。
  三、“部派释教”:指部派敌对后,也便是群众部和上座部分立今后,大小乘释教敌对之前(约佛灭后五百年内),各部派自行开展出来的释教,是为“部派释教”。
  印顺法师认为,关于佛法的研讨,“原始释教”是最主要的环节。而在“原始释教”这一环节内所集成的圣典,有两部分:一、“经”(以四部阿含为主);二、“律”(毗奈耶的重要部分,以八十诵律为主),这是释教界向来各派所公认的。在这时期所集成的“经”和“律”,就代表了“原始释教”。在“底子释教”年代,律部只要“波罗提木叉”一部分;而经部的四阿含,也大多没有定型的文字。所以,假如不从“原始释教”去研讨根究,那么关于“底子释教”也就底子无法了解。相同的要想了解后来的“部派释教”,也有必要以“原始释教”为研讨头绪。由于在“原始释教”时期,由于传承的区域以及其他的人、事、义理等各种原因,现已为后来的部派分解埋下了不可避免的要素,所以,能够说“部派释教”,仅仅承继“原始释教”原有倾向的继续开展罢了。
  特别是在佛灭后,大约百年内,释教界公认的两次结集,究其原因,都是由于戒律问题而引发的,整个通过的头绪,在现存的各部律中大多都能找到。换句话讲,假如说“原始释教”的研讨是个要害,那么戒律就成为要害中的要害。了解这个阶段的戒律问题之重要性,也就可想而知了。

  1、榜首次结集
  戒律的拟定,并不是佛陀对佛弟子们的一种捆绑,而确实是佛子的摆脱之道,除此之外其重要性,在前一文中也已大略说过,可是有些众生由于无始劫来,业习重重,就不欣乐戒律的严厉要求。《长阿含游行为》中记载:当佛灭度后,佛弟子中就有一个愚痴的比丘,名叫跋难陀,感到特别快乐,竟然幸亏的说:“彼长老(佛)常言:‘应行是,应不可是;应学是,应不学是’,我等于今,始脱此苦。恣意所为,无复拘碍”!这些话传到大迦叶尊者的耳中,感到十分的沉痛。这些观念,不光和佛陀的遗教截然不同;并且他想:假如真的这样,释教的精力及其救世的作业,岂不也由于佛陀的入灭而跟着完毕了吗!所以迦叶尊者决议,趁佛灭后榜首个“夏安居”之便,集其时已证阿罗汉以上的上首弟子五百人众,举行大会,结集经律遗教。这便是前史上记载的“榜首次结集”,又称“五百结集”。
  这次结集大会,是在王舍郊外的七叶窟举行。由其时“多闻榜首”的阿难尊者诵出经藏;由“持戒榜首”的优波离尊者诵出律藏。而结集大会的程序也十分的谨慎,有必要要通过“如法会议”(羯磨),首先由上座比丘在群众中上坐,犹如现在的大会主席,然后以问答式,由主席请优波离当众诵出律文,再经与会群众一起审定认可,这条律文是否确实是佛陀所制的之后,才干终究定案,这便是“结集”。现存的《摩诃僧祇律》中对整个结集的进程,有十分生动的记载:
  “阿难言:诸长老!若使我集者:如法者,随喜;不如法者,应遮。若不相应,应遮。勿见尊重所不遮。是义、非义,愿见告示。”
  “众皆言:长老阿难!汝但集法藏。如法者,随喜。不合法者,暂时当知”。
  《释教戒律学》一书中解说说:所谓“随喜”,便是无异议默许表明。所谓“遮”便是对立、否决。不光如此,有是或许还采纳更严厉的认可方法。比如在《十诵律》卷六十中记载,阿难诵出后,还特意分别问五百比丘,五百比丘有必要逐个进行表态:“我亦如是知,如阿难所说”。这就类似于现代会议上,决议最重要的事项时有必要选用“点名表决”的方法。
  听说,这次结集的时刻长达七个月(或有说为三个月),结出的律藏共有八十诵之多。但这部《八十诵律》的本来早现已失传,但他的可信性却是各个部派所一起必定的。咱们从今天所存的汉译律藏、南传藏和藏传律藏的内容比较来看,一切标准的主旨和大体都是相同的,因而能够说,律藏是坚持原貌最完好的佛法之说法,是有十分切当的理由的。
  在这次结集的进程中,有一件事对后世的影响极端大,即便到现在依然具有十分深入的含义,特别值得一提,那便是在其时的结集大会上,阿难从前传达了佛陀的遗言说:“佛将入灭时曾告我,群众若欲弃小小戒,可随意弃”。所谓的“小小戒”,是指枝节性,不阻碍宏旨的戒条内容;而“可舍”的意思,应当是指“不用列为后世硬性恪守的条文”。在这重要的是,什么是“小小戒”呢?阿难其时并没有向佛陀问清楚,为此在结集会议上发生了诤论。最终阿难为大体考虑,也为了僧团的调和,承认了自己当是没有问理解的过错,而停止了此次的诤论;以及富楼那和大迦叶争内宿内煮等八事的记载,这些有关戒律的争议,最终都是由迦叶以老迈的身份裁决:“佛所未制,今不别制;佛所已制,不可少改”归于一起而告终。
  正如《韩非子》所说的:“法与时转则治,治与世宜则有功”,不管任何法规,有必要要因时制宜,量体裁衣,才干坚持其可大可久的效应,才是“毗尼久住、佛法久住”的真理。据《五分律》的记载,实际上佛陀也从前明言:“佛言--虽是我所制,而于余方不认为清净者,皆不使用;虽非我所制,而于余方必应行者,皆不得不可”。佛法本来是佛陀度生的“权巧”与“便利”法门,又怎么会反被一些琐碎,并无关宏旨的“小小戒”所捆绑呢?大迦叶这种保存的情绪,深入地影响了释教后来的开展,为今后部派的割裂种下了必定的本源。

相关栏目:放生文库学佛答疑请进入:学佛有问必答网常见问答集锦(还能够免费人工答疑)

——————【欢迎护持无量光uedbet赫塔菲官网网系列网站(检查汇款账号)】——————


(微信扫一扫或长按二维码资助支撑)