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艰苦中三界二十八层天的详细情况!

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图解佛-教的“世定义”,以须弥山为中心是一个小艰苦>>

简说佛-教所说二十八天天名、身长、寿数>>

   一大千艰苦中三界二十八天的概略大概如下。

【欲界共六天,故称为六欲天】


   1.欲界天,因共有六层,故称“六欲天”。最基层四天王天,居须弥山腰,为六欲天中疆土版图最广者。此天资东南西北四大天区,每天区各有一天王,故称四天王天。四大天王,即梵宇中天王殿内的四位威武天神,俗称“四大金刚”。他们是:东方持国天王,梵文名提头罗吒(Dhrtarastra),手持琵琶,领乾闼婆、毗舍阇神将,护四大部洲中的东胜身洲;南边增加天王,梵文名毗楼勒*(Virudhaka),手持宝剑,领鸠槃荼、薛荔神将,护四大部洲中的南赡部洲(即我人所居);西方广目天王,梵文名毗流博*(Varupaksa),手上缠龙,领龙及富单那神将,护四大部洲中的西牛贺洲;北方多闻天王,梵文名毗沙门(Vaisramana),右手持伞,左持银鼠,领夜*、罗刹神将,护四大部洲中的北俱卢洲。四天王各有八大名将、九十一子,其责任是看护四大部洲,办理各种鬼神,不令侵损人类,保持全国太平。《金光亮经》等说,若四天王失驭,鬼神作乱,则日月星宿失度,风雨不调,人世必有战乱灾荒。四天王所统公民很多,除本天疆土外,还散居于须弥山周围的诸小山。四天王所居城池,庄重绮丽,《长阿含经·四天王品》描绘东方增加天王所居贤上城:”纵广六千由旬(一由旬当10—15公里),其城七重,七重栏楯,七重典礼,七重行树,周币校饰以七宝成,甚至无数众鸟,相和而鸣。……”四天王天的天众,身高半里,衣重半两,寿五百岁,其天中一日当于人世五十年,其天寿五百岁,合人世912.5万年。


   第二忉利天(Trayastrimsa),意译“三十三天”,以有三十三个天国而得名。居须弥上顶巅,中心为主国帝释天,为三十三天之主释提桓因(帝释)所居,八方各有八个天国,四角四峰,有帝释天保护神金刚手居止。帝释所居善现城,周长一万由旬,中有殊胜宫廷,周千由旬,外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑,郊外东北有圆生树,花香熏百由旬,西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬,衣重六铢(约合2.4),寿一千岁,一日当人世百年,其天寿数合人世三千六百五十万年。此天天主帝释,为三十三天、四天王天之主,我国释教徒多说他就是道教所奉玉皇大帝。


   第三夜摩天,全称苏夜摩(Suyama),意译“善分”、“时分”、“妙善”,在忉利天之上十六万由旬的虚空中,该处“日月光亮上照不及,是诸人等自有光亮”(《楞严经》卷八)《正法念处经》说此天天人女多男少,《佛地经论》卷五说:“夜摩天者,谓此天中随时受乐”,此天人身高一里半,衣重三铢(约合1.2钱),寿二千岁,一日当于人世二百年,其天寿合人世一亿四千六百万年。


   第四兜率天(Tusita),亦译“睹史多”、“兜率陀”等,意译“妙足”、“知足”,在夜摩天之上三亿二万由旬处。此天天人身有光亮,高二里,衣重二铢(约合0.8钱),寿四千岁,一日等于人世四百年,其天寿合人世五亿八千四百万年。此天宫廷本分、外两院,内院是终身补处菩萨(替补佛)所居净土,现由弥勒菩萨住持;外院为欲界天。释教以为对修道者来说,兜率天是欲界天中最好的当地,特别兜率内院,为不少释教徒神往的归宿。《涅槃经》说:“兜率陀天,欲界中胜,鄙人天者,其心放逸,在上天者,诸根暗钝”,皆不及此天众生清净少欲,安闲无为。上下界诸天,皆来此天听佛菩萨说法。《楞严经》卷八称此天“不接下界诸人天境,甚至劫坏,三灾不及”,是个喧嚣安全的去向。


   第五化乐天,梵文名尼摩罗(Nirmanarati),亦译“乐改变天”、“化自乐天”、“妙改变天”,在兜率天之上十六亿四万由旬处。此天人身高二里半,衣重一铢(约合0.4钱),寿八千岁,一日当人世八百年,其天寿合人世二十三亿三千六百万年。名“化乐”者,谓此天人能随意改变出种种悦意器物,随意文娱。


   第六他化安闲天,梵文婆令跋提(Paranirmitavasavartin),略称“他化天”,在化乐天之上十二亿八千由旬处。此天人身高三里,衣重半铢(约合0.2钱),寿一万六千岁,一日合人世一千六百年,其天寿共合人世九十三亿四千四百万年。《大智度论》卷九说:“此天夺他所化而自文娱,故言他化安闲。”大概是享用他人改变的东西。其天主为常与佛刁难的魔王波旬,《大智度论》卷五六说,波旬虽有福德,而怀诸邪见,“见欲界人皆往趣佛,不来归已,失供养故,心生妒忌,是以佛菩萨名为怨家”,又说波旬为六欲天之主。《瑜伽师地论》卷四等则说此天中别有魔天,场所高胜,乃魔王(波旬)所居。

  六欲天人,不只寿数甚长,并且享用诸乐,无病无苦,衣食天然,不劳而得,不忧生计。其容颜皆端严美丽,世人常喻美人美如天仙,佛经中则说人中最上佳丽,比起天女,犹如猕猴与人比较。欲天的宫廷园林器物,率皆清洁典丽。佛经中所描绘的欲天胜妙五欲(色、声、香、味、触),彻底是人世富有者物质日子的理想化,如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏文娱于雅洁可意的园林池馆,“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声,常见种种可意之色,常嗅种种奇妙之香,恒尝种种夸姣之味,恒触种种天诸婇女最胜之触,恒为如是乐牵引其意,以度当时”这确是许多人,特别是现代人艳羡的幸福日子。欲天还有俗人所无法企及的许多安闲,如《长阿含经》卷二十说欲天有十事:一飞去无限数,二飞来无限数,三去无碍,四来无碍,五其身无有皮肤骨体筋脉血肉,六身无臭秽的大小便,七身无疲累,八天女不产,九其目不眴(眨眼),十身色随意,好青则青,好黄则黄,赤白等色,随意而现。 


   六欲天的社会制度,大概也是人世阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分,有龙、象、孔雀等为其坐骑。《正法念处经》说忉利天以下,有贫富之别,夜摩天以上直至色界诸天,贫富皆等。 


   六欲天的家庭体系,诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事,亦不乏一夫多妻的现象,据称帝释的姬妾多达亿数。然其性日子的方法,与人世有别。《俱舍论》卷十一有偈归纳此事:“六受欲交代,执手、笑、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合,与俗人无别,只不过不泄精液,只泄“习尚”罢了,用道家丹功术语来讲,这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑,他化安闲天更是互递秋波便成欲事,这可谓“体隔神交”了。


   六欲天的生育,与俗人不同,无妊娠接生之事,“随彼诸天男女膝上,有童男童女(焱+欠)然化生,即说为彼天所生男女也。”(《俱舍论》卷十一)比人类胎生是要简洁洁净多了。初生时的描摹,从四王天到他化天,顺次如人中五、六、七、八、九、十岁孩提,生后不久即敏捷长大成人。 


   六欲天的业因,一同者是行十善业、守戒、施舍。《佛为首迦长者说业报不同经》说:“复有十业能令众生得欲天报:所谓具足修行增上十善。”依所修十善的等第而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲,如《楞严经》卷八说,人若未能离妻妾恩爱,仅仅“于邪淫中心不流逸”'一点也不想有婚外性关系,则能生四王天”;于已妻房淫爱菲薄,于净居时,不得全味”(茕居禁欲时还不能彻底没有性的想望),能生忉利天”,逢欲暂交,去无思忆,于人世世,动少静多”,能生夜摩天(《正法念处经·观天品》也说:“若能离妇女,则生夜摩天”);更进一步,“全部时静,有应触来,未能违戾”(虽坚持禁欲日子,但对送上门的美色不能力拒),能生兜率天,“我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼腊”,能生化乐天;“无人世心,同世行事,于行事交,了然逾越”,能生他化安闲天。别的,兜率天以上,还须修禅达初级定,方得往生。《涅槃经》说:“修施、戒、定,得兜率身。” 

【色界天,共18天】

2.色界天。色界十八天的一同业因,是行上品十善且修禅入定。《业报不同经》说,“修行有漏十善,与定相应”,能令众生生色界天。依所入禅定的深浅,有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲,故虽有身体,而无男女之欲,无家庭,恒处于禅定中享用“禅悦”,能够幻想,那是一个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会,天然是安静反常,超然世外,没有人世和欲天的各种纷扰,是瑜伽行者日子的理想化。


   初禅三天,为成果初禅者所生。榜首梵众天,为大梵天王治下的公民大众,该天身高半由旬,寿数以中劫核算(一中劫略当三十二亿年),为半劫。第二梵辅天,为大梵天王的辅弼臣僚,身高一由旬,寿一中劫。第三大梵天,所居为大梵天王,身高一由旬半,寿一中劫半。《楞严经》卷九说,修禅定者“但能执身不行淫欲,若行若坐,牵挂俱无,爱染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类,名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪(戒律)爱乐随顺,是人应时能行梵德,名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类,名大梵天。”大梵天王的业因,除增上十善、禅定外,还有慈、悲、喜、舍“四无量心”。此王为一小艰苦主。品德崇高,清净仁慈,但因生于天地万物之先,自以为天地万物是他所创造,以众生之父、之主自居。《大日经》卷六说:“所谓大梵天,名我慢天然。”佛典中以为天父创造万物的崇奉,即出自负梵天。如晚近太虚法师《真实际论》说大梵天先天而生,逾越阴阳,便是基督教等一神教崇奉的天主。 


   二禅三天,为成果二禅者所生,此天常受发自深心的禅定“喜”乐,超离了全部由外而来的感觉经历,其寿数以大劫核算(一大劫略当一百二十八亿年)。榜首少光天,身长二由旬,寿二大劫。第二无量光天,身高四由旬,寿四大劫。第三光音天,身高八由旬,寿八大劫。《楞严经》卷九说:“统摄梵人,满意梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类,名少光天。光光相然,照射无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类,名无量光天,吸持圆光,成果教体,发化请净,使用无尽,如是一类,名光音天。”是则二禅天特以光亮为著。光音天,即已离言语,以放光代音声以交流信息之意,此天天王,为一小千艰苦主。 


   三禅三天,为成果三禅者所生,此天常受发自深心的禅“乐”,此乐自内源源而出,连绵幽静,被称为三界中最上之乐。榜首少净天,身高十六由旬,寿十六大劫。第二无量净天,身高三十二由旬,寿三十二大劫。第三遍净天,身高六十四由旬,寿六十四大劫,此天天王,为一中千艰苦主。三禅天盖由身心清净为著,《楞严经》卷九称此天众生“身心安隐,得无量乐”。 


   四禅九霄,分凡、圣二级,皆为成果四禅者所生。此天恒处于“舍”的定心中,苦乐双亡,心如明镜止水,无一点点扰动。其间凡夫天有四:一无云天,身高125由旬,寿125大劫;二福生天,身高250由旬,寿250大劫。第三层并排二天,一广果天,是由三禅无量净天中福德圆明而上升者所居;二名无想天,乃外道人双厌苦乐,力舍全部念想,“身心俱灭,心虚灰凝”,生于此天,虽如广果天,亦身高500由旬,寿500大劫,但因“既已生灭为因,不能创造不生灭性,初半劫灭,后半劫生。”(《楞严经》卷九),被释教斥为因地不正的“无想外道”,其所入定称“无想定”。


   广果天以上五重,为释教中修证到第三“不还果”(阿那含),已断欲界烦恼的圣者所居,称“五不还天”(再不复返欲界受生),其名字为:无烦天,身长一千由旬,寿一千大劫;无热天,身长二千由旬,寿二千大劫;善见天,身长四千由旬,寿四千大劫;善现天,身长八千由旬,寿八千大劫;色终究天,梵文名阿吒尼迦(akanistha),身高一万六千由旬,寿一万六千大劫。此天为色界之顶巅,故名色终究,又叫魔醯首罗天,意译“大安闲天”,其天王摩醯首罗(Mahe svara),乃三千大千艰苦主,是诸神中最尊者,其形相为八臂三目,骑白牛,即婆罗门教崇奉的至上神湿婆。佛经说释迦牟尼佛的报身,亦居色终究天,为诸十地菩萨恒常说法。 

【无色界,共4天】
   3.无色界。此界四天,依所入定而区别,皆恒处禅定中,连固定的形体亦消失,寿数甚为绵永。说无色,也非彻底没有物质身体,只不过其形质极为微细,如《俱舍论》卷二八所言:“由彼色微故名无色,如微黄物,亦名无黄。”听说此界众生只要佛才干看见。榜首空处,住“空无边处定”,定中唯见一无边虚空,寿二万大劫;第二识处,住“识无边处定”,定中唯见心识无量无边,“唯留阿赖耶识,全于末那半分微细”(《楞严经》卷九),寿长四万大劫;第三无所有处,住“无所有处定”中,“空色既亡,识心都灭,十方寂然,迥无攸往。”(《楞严经》卷九),唯见一无所有,寿长六万大劫;第四非想非非想处,住“非想非非想定”,“于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽”(《楞严经》卷九),没有任何观念,但还有分别无念无想的微细心存在(非非想),寿长八万大劫,为三界中的长命冠军。非想非非想处为三界之顶颠,故名“有顶”。《楞严经》卷九说生四无色界天者有两种人:一是从无想天等外道天持续深化禅定而入,为凡夫,二是从五不还天上升,多住于逾越三界的“受想灭尽定”中,而寄居于非想非非想处,为不回向大乘的钝根阿罗汉。关于四无色界天的住处,有二说:一说在色终究天之上;一说无别住处,如元代帕思巴《彰所知论》说:“无色界者无别场所,若有生者,何处命终即彼生处,作无色定,故名无色。”


   佛经中讲述,人生之时。也有天神随生。如《华严经》说:“如人生已,则有二天恒相随逐,一曰同生,二曰同名。天常见人,人不见天。”此盖即所谓记人善恶的善恶童子之类。 


   诸天尽管长命高兴,神通安闲,为世人艳羡,但也仍有其苦恼,欲界全国二天中,有宿世修福不多而相对贫者,或为人臣妾,受他所制,或神通未能满意,或受阿修罗作乱的战祸要挟;并且不论寿数多长,福报多大,即贵为天主,也终有一死。六欲天临死前有五种征兆呈现:身光消失、不乐本座、花冠干枯、天衣垢坏、身出汗臭,生平一同嬉戏玩乐的天女们,见到这种“五衰相现”,便皆远离。又以天眼观见将生何处,若是蜕化,则更是凄惶恐惧,痛苦不堪,如阴间苦。《正法念处经》偈云:“如蜜和毒药,是则不行食,天乐亦如是,退没时大苦”。规诫众生不行贪着天界之乐,应思出离三界。

 

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