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怎样辨明佛经的真伪? 
    佛经真伪的问题,能够分红两个方向说:一是翻译史上无法查验其年代和译者的经典;
另一是从鸾坛或许乩童以降神托梦的方法,教授出来貌同实异的佛经。第一类是正式的经
典,与佛法不相违反;第二类是冒充的经典,本质是民间崇奉的产品。 
    前期的印度释教史上,学者间就有大乘非佛说的论调,因为大乘经典的呈现和撒播,是
在佛灭之后数百年。但是大乘佛法有其原始释教的依据,只不过把思维的层面进步,予以哲
学化,使它更广博、精深、奥妙,从人世推行而至于无限,所以说,原始的经典是以人世为
目标,而大乘经典则是以菩萨为目标。 
    但是,大乘经典肯定没有脱离原始佛法的底子准则,据缘由法而讲空、无,讲实相无
相,据因果法而讲有、真有、妙有。其实这是一体的双面,空和有本不相离,这是缘由、因
果底子规律的极致。所以,大乘佛法不管是否为佛说,或许菩萨说,或许其他众生说,都不
能够真伪来做取舍,只需契合佛法的准则就好。 
    至于第二类民间崇奉的产品,是由附佛法外道的鬼神所教授,使用有人在修行之时,或
者某一神鬼特定的场所,化现佛菩萨的形象,以民间群众所了解的句子,说出一部一部的短
经,比如说《高王观世音经》、《血盆经》、《太阴经》、《太上感应篇》等。有的近于
佛,有的近于道,有的是儒、释、道三教合流。以人世品德规范来劝化、教善、教孝、教恩
义,都有它必定的效果,所以,虽为伪经而非真的佛经,民间的释教徒们,都在传诵,没有
不良的结果。 
    别的,也有归于第二种的流类,虽称是佛经,为佛说,但内容却违反因果的准则和缘由
的观念。讲空便否定因果,讲有即恋著于人间,将佛菩萨和神道混为一体,相等对待,所谓
五教合流、三教相等、佛佛同路、道道相通等的理论,其实非佛、非道、非儒,亦非耶教与
回教。他们虽用佛经,也解说佛经,但他们自己各有其神示的所谓「真经」为其底子,这种
以冒充佛经为名的书本,当然不是佛经。 
    尚有一类,因为某些人的盲修瞎练,取得一些奥秘经历,感应魔道降示和鬼神的附体。
为了树立他们的教化依据,到达广招徒众的意图,也看佛经,解佛书,不过他们是以自己的
所见,或貌同实异的定境,或魔道鬼神的指示,用归于自己的言语、意象,恣意解说经句和
经义;相似的书本,虽以佛经的注解为名,其意图则在于离经叛道,诬蔑正法,损害慧命。
这便是古来祖师所说:「离经一字,即同魔说」的比如。 
    据此判别,假如称为佛经而无法确定是佛经或非佛经时,最好的方法是查对藏经的目
录,如明载于目录,虽被列为「疑伪」部类,仍属可信、可读;若在经录所无,就要考虑是
否和佛法的底子准则相背。再有,除了解经用经义,引经名,述古大德的创造,如孔子所
说:「述而不作」的情绪所写的佛书之外,最好少看为安全。
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