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悔过业障简释——明一法师叙述

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  明一法师叙述

  一、悔过的含义

  咱们不论是做什么佛法的修行,开端进入的时分,乃至任何一次修行活动的开端,首要都要悔过业障。悔过业障是一种很有效果而且是很有必要的修行办法。普贤菩萨有十大愿王:礼敬诸佛、称誉如来、广修供养、悔过业障、随喜积德行善、请转法轮、请佛住世,常随梵学、恒顺众生、普皆回向。悔过业障是普贤菩萨十大愿王中的第四个,所以是修行的一个很重要的办法。 

  悔过业障便是把自己的习气去掉,从头做人。打个比方来说,比方咱们在不明理的时分一向穿一件发臭很脏的衣服,现在爸爸妈妈师长教得咱们明理了,知道什么是臭什么是脏了,那咱们要怎样办呢?很臭很脏的衣服不能丢掉只好把很臭很脏的衣服洗洁净。从今往后身上总是干洁净净的了,不再有很臭很脏的衣服了。

  现实生活中的业障要比这个比方来的杂乱许多,咱们常常说自己业障很重。咱们先看看什么叫业?什么叫障?什么叫业障?这个东西搞清楚后,再搞清楚什么叫忏,什么叫悔,什么叫悔过,把这六个问题解决了,这个法门咱们就可以修了。祖师大德佛菩萨便是靠修这个法门得果的,咱们也可以修。

  二、什么是业障

  所谓的“业”便是做作,做作便是业,因而做作的规模就十分广阔了。咱们身体一举一动,身在做作叫身业;咱们嘴巴一天到晚爱说话,这个说话是口业;心里边还有梦想,要有想法,常有烦恼,一天到晚它都不断,这个叫做意业。咱们造业再多,归纳起来,总不外乎身、口、意三业这三大类的做作。这三大类一动,它就做作,做作里边有善、有恶、有无记。咱们想一桩好工作,什么是好工作,利益众生的工作,这叫积德行善,这叫善业。咱们想一个坏工作,什么叫坏工作呢?念念为自己,为自己便是恶业,就不是善业了,或许咱们听到就很不高兴,为自己有什么欠好呢?这个人间俗语常说:人不为己,不得善终,人为自己这是不移至理,应该的,佛为什么说这是恶业呢?由于那便是存在我执和法执,以为我是对的,我需求等等。 

  现在了解一下什么是“障”。学佛的方针是要逾越三界,是要成佛做祖、成菩萨。咱们起心动念假如有我执就做不到,为什么做不到呢?由于有“我”这个障,妨碍了逾越三界,妨碍了明心见性,妨碍了成佛、成菩萨。为什么会妨碍,咱们大约都看过《金刚经》。《金刚经》里边讲得很清楚,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。这个我相便是着了相,念念都有我,你着我相,这便是我执。我执不破甭说菩萨,阿罗汉果也得不到,佛法修学的成果,最低的果报阿罗汉,什么资历才证得阿罗汉呢?我执破了,法执破了,就证法身大士了,就明心见性证菩萨果位了,所以释教给咱们始终是破我执、法执破这二种执着罢了。四摄六度都也是在教咱们怎样破我执和法执。咱们起心动念都想自己,这是天天在增加我执,这怎样能出得了三界,所以你想想看这是善,仍是恶呢?当然是恶,为什么说念念为众生是善呢?咱们要知道,人起心动念都想别人,想全部群众,那个我啊,渐渐就遗忘,我执就破了,所以这是破我执最奇妙的办法,叫你一天到晚起心动念不想自己,起心动念想众生,把这个心量翻开,所以念念想众生想别人,这是善。念念想自己那便是恶!这个恶业感招的后果就叫业障,也叫做烦恼障,这个起心动念都是烦恼。

  还有一种障叫所知障,便是咱们知道事物本质有困难,做不到全面、客观地去知道事物构成的妨碍。

  三、什么叫悔过

  忏是忏摩的简称,是从印度梵语翻过来的。悔是我国字。忏摩的意思,跟我国这个悔改的意思很挨近,所以翻经的法师用这二个字来翻忏摩,这叫做梵中合译。上面忏是梵语,下面悔是我国话,这是悔过两个字面上的意思,那么它的真实意思呢?便是后不再造,知过必改这叫悔过。悔过便是儒家所讲的不贰过,我的差错只需一次不会有第2次,相同的差错不会有重覆,这个就叫悔过。

  四、业障是怎样集聚的 

  依据经典及祖师所说,业障的集合有以下几种原因:

  1. 由贪嗔痴来

  菩萨念及过逝世在绵长的存亡流通过程中,由于以贪嗔痴三毒之因,发启航口意三门遍造无量许多恶业,假定所造恶业有体可见、有相可睹,则广阔的虚空也显得狭小,而无法包容如此许多的业障。这样的业障牵引行人入三恶趣受大苦楚,近则妨碍得到人天善趣的果报,远则妨碍成果声闻、独觉、菩萨、佛的摆脱果。 

  2. 由无明来

  我等无始以来,对错不明,如愚狗逐块,自心外驰,当收敛身心反观自省每天的起心动念、身口意所作所为,这样才会遽然吵醒,垂头认罪。至此方信地藏菩萨金言不虚,南阎浮众生业障深重,善根菲薄,烦恼炽盛,心力狭劣,刚行小善,却又退心,起心动念无非都是罪业。无须远说无始劫中,仅仅如朝露电光的这短短数十寒暑之中,所造杀盗淫妄等十恶业,破别摆脱戒,毁菩萨律仪,犯金刚三昧耶等遮罪、性罪,已是罪山岌岌、业海苍茫。祸福无门,惟人自召,善后果报,如影随形。诚如经中云:“倘若百千劫,所造业不亡,缘由会遇时,果报还自受。”这是个无法更改的规律真理,咱们只能承受,却无法投机取巧,更无法躲避。如此许多恶业罪障一旦老练,只能亲赴三恶趣中,品味自己酿制的杯杯苦酒。

  3. 由烦恼来

  有烦恼所以造诸恶业,由恶业为因,感触苦果。各种经论以种种譬喻责怪烦恼,烦恼是怨家,能断众生慧命故;是劫贼,劫取众生诸善法故;是瀑河,能漂众生入存亡大苦海中故;是镣铐,能把众生系在存亡牢房故。六道络绎,三途不断,恶业无,苦果不息,当知都是烦恼过患。烦恼虽有诸种,统而言之以三毒含尽。《华严经》说:贪嗔痴三业能令众生入三恶道中。纵生人中赤贫孤单,凶恶暴戾,弛禁无知。心识昏愦、意地愚昧、不了事理的愚痴烦恼。贡高我慢、目空全部、小看别人的我慢烦恼。疑问正法、不信三宝的犹疑烦恼。谤无因果、不信三世轮回的邪见烦恼。不知缘起性空、横加固执的常断邪见的实执烦恼。悭贪小气烦恼。不摄六根、胡乱攀缘的放逸烦恼。心行弊恶松懈懒散烦恼。粗暴蛮横难以谐和、简单发怒凶恶惨毒烦恼。妨碍戒定慧的烦恼,妨碍修三十七菩提分的烦恼,妨碍六波罗蜜的烦恼,妨碍二种摆脱的烦恼,妨碍佛恒沙积德行善的全部烦恼。恼乱贤圣及全部众生无量无边的烦恼。这么多烦恼,咱们真是业障深重。所以说烦恼是咱们很重要的业障来历之一。

  从前人给咱们总结的来看,咱们的业障首要由无名烦恼引发贪嗔痴而来。那么首要体现在什么地方,那便是咱们的十恶。咱们凡夫的心总是在梦想傍边打转,所以就有业障发作。贪、嗔、痴,这种种的梦想,是构成人生利诱的本源,有利诱就会发作差错的思维言行,由于思维言行的差错就会导致人生的种种苦痛。咱们从无始以来都在“起惑、造业、感果”,业障就像大海相同一望无垠,无穷无尽。 梦想尽管不真实,但它可以造业;业尽管不真实,但能感招三途的苦乐果报,使咱们在三界傍边虚生幻死,头出头没,无有了期。

  咱们的十恶业首要体现在身三(杀、盗、淫),口四(恶口、妄语、绮语、两舌),意三(贪、嗔、痴)。

  上面说的十恶业,是咱们常常由于无名烦恼制作意业,再由认识带启航和口造下一望无垠的恶业。普贤菩萨说:我于曩昔无始劫中,由贪嗔痴,贪嗔痴是心里边在造,在造意业!在造恶业,贪嗔痴!发身口意,这一遍便是三业,身口意通通都在造业了,善业不谈了,单单讲做恶业,恶业有多少呢?无量无边!假设这个恶业要是有体积的话,好在这个阿赖耶识造的这个罪业没有体积,假如有体积,就算这个体积很小,像一粒微尘相同那么小,那无始劫这些微尘累积到今日,菩萨讲这个虚空都装不下了,你造的罪业有多少?咱们常常是在不知不觉中就在造,造业从来不中止,一天二十四小时分秒都不连续,睡觉了还在作梦,还在造业不断!而且所造的业,咱们想想恶业多、善业少,便是方才讲的,起心动念总是想自己的多!想别人的少,八成都是自私自利,这是恶因,起过几个想法损己利人呢?咱们起过几个这个想法,所以细心去检核一下,去检讨一下就发现,菩萨所讲的这个话千真万确,咱们这个恶业太多太多了。所以可以这样说,意在不断地想入非非、口在不断地胡言乱语、身在不断地肆无忌惮。想入非非的成果就落实到身上肆无忌惮和口上的胡言乱语。

  五、悔过是对治业障的最好办法

  从佛菩萨和祖师描述的业障来看真是太可怕了,真是一望无垠和大海相同,构成业障海。那咱们是不是就无法活了。不是的!佛菩萨告知咱们用悔过这个修行的办法来抵挡这个一望无垠和大海相同多的业障。《三昧海经》中佛为父亲净饭王叙述了一个公案:在长远的曩昔,有四位比丘犯了重戒,心中感到很羞耻,心神恍惚,无依据无怙,于道中行走,遽然听到空中说:“你们尽管犯了戒不要以为就没救了。空王如来虽般涅槃,佛像还在,应该到佛塔中,观佛像眉间白毫。”比丘们听到此话,如将死而遇神医令服用灵丹,感谢泪流。慨叹地说:“佛像尚有如此威力,况且亲见佛的尊容呢?”尔时全身倒地如大山摧崩。他们便是现在已在四方成等正觉的四位佛陀:即东方不动佛,南边宝相佛,西方无量寿佛,北方奇妙声王佛。所谓“弥天大罪,挡不住一个忏字”的确此言不虚。

  祖师大德则告知咱们曩昔了的工作咱们就不要去懊悔,咱们要无怨地面临现在现前的业障,怎样无怨去面临,那便是用善法去面临,便是悔过!你看菩萨是怎样说的:我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,全部诸佛菩萨众前,诚意悔过,后不复造,恒住净戒全部积德行善。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不行尽故,我此悔过无有尽头。念念相续,无有连续。身语意业,无有疲厌。

  此刻的咱们如行将被洪水吞没的人,遽然伸手捉住了救命的绳子,天然心中又惊又喜,牢牢捉住登上岸来,绝不会疏忽大意趁波逐浪。又如犯下死罪的罪犯,行将临刑,愁忧恐惧无法言喻,此刻遽然听到特赦令,定会百感交集,感谢国王再生之恩,誓当以死相报。相同现在咱们被恶业烦恼的洪水冲漂,行将蜕化三恶趣海底。阴间的全部刑具业已预备稳当,牛头马面日夜相伴不离,时时刻刻乘机下手,此刻上天无路,入地无门,但遽然捉住悔过的救命法门,听到无上大悲法王宣布的特赦令,业海无边悔过是岸,天然不堪知恩图报,誓愿求哀悔过。

  佛在经中说他的弟子中有两种勇士:一者即善护身口意,严持诸律仪,戒珠洁净无瑕。二者,虽偶尔失掉正念,致使犯戒造恶,但立刻追悔勇于发露悔过,如法还净。犯错造恶尽管欠好,但因造小恶业而生大恐惧,骁勇悔过、洗心革面、改往修来的人如火中莲花,的确让人敬服。悔过能扶植很大的福报。

  《高僧传》中记载昙策大师严净道场,专修悔过,见到七佛现身对他授记说:“汝罪已灭,于贤劫中成佛号普明如来。”南岳慧思禅师修“方等忏”,梦见四十九位印度圣僧叫他从头受戒,之后愈加精进苦修,能彻见三生之事,刚一靠墙顿然开悟。智者大师在大苏山修“法华忏仪”,证得旋陀罗尼,辩才无碍,成果无量积德行善。还有古德精勤悔过,相继感得地藏、文殊、弥勒现前安慰并颁发清净的菩萨戒。所以咱们受巨细戒律之前都修悔过,身心清净才干得到满意戒体。

  六、悔过的办法 

  (一)事忏

  咱们先来看看事忏

  事忏有作法忏和取相忏两种,作法忏便是依照规则的作法说罪悔罪。犯戒的人先向僧众陈述自己所犯的戒,然后通过必定的悔过典礼,所犯的戒罪便可消除,犯戒者的心里也就重获清净,不再为犯戒而烦恼。这便是经作法忏而灭除了罪业。作法忏特别为持戒的人所重视。从戒律的规则来看,犯戒的戒罪也唯有通过如法的悔过之后,才有或许灭除。作法忏虽能灭戒罪,但不能灭除烦恼性罪,烦恼性罪要靠取相忏来灭除。

  取相忏便是在佛菩萨像前,发露曩昔所造的恶业,然后自责于心,不计困劳的礼拜佛菩萨,以求见到瑞相。见到瑞相后,身心就会清净舒适,不再有烦恼,不再有罪反感,所以,曩昔所造的恶业便消除了。《梵纲》菩萨戒四十八轻中第四十一条说:“若有犯十戒者,应教悔过。在佛菩萨形像前,日夜六时,诵十重四十八轻戒,若到礼三世千佛,得见好相;若一七日,二、三七日,乃至一年,要见好相。好相者,佛来摩顶,见光、见华,种种异相,便得灭罪。”这便是取相忏。取相忏能灭烦恼性罪而不灭妨碍中道观的无明,要灭无始的无明得靠无生忏。这是归于理忏,后边再说。

  悔过可以消除烦恼、洗净业障罪垢、根除恶报、开发心性光亮自性、现前禅定智能、取得清净律仪等,其力用无法一一言宣,只需自己切身实践,才干真实理会到。正由于悔过的殊胜及有着其他法门无法替代的不共效果,故成为末法众生的赎死灵符,所以各宗祖师都造了各种不同的忏愿仪轨,如《药师忏》、《法华忏》、《方等忏》、《梁皇宝忏》、《贤劫千佛宝忏》、《慈善三昧水忏》、《大悲忏》、《净土忏》、《地藏忏》、《宝王三昧忏》等,广行于世,普救众生,咱们可择其相应者竭力修持。其实咱们早课的普佛也是一种悔过,是请师父们帮咱们来一同悔过。不知道你们有没有留意到,在念文疏的时分有念:“……业造万端,非凭佛力,何能悔过……”

  佛在经中呵责广严城的五百饿鬼说:“你们造恶业时,没有羞愧害怕,现在后果现前时,却羞于见人。” 的确许多凡夫都是如此,造恶业时胆大妄为,但让他发显露罪时,却又畏缩不前,惶惶不安,生怕别人知道,往后名声欠好,体面上过不去,这样前怕狼后怕虎,以各种邪别离念妨碍悔过的正念,一点勇气也拿不出来,如此正象已服用烈性毒药,命在旦夕,良医以便利令彼吐出,但他却咬紧牙关,不愿开口,这样纵然药师佛也百般无奈,只能是死路一条。如人堕在粪池之中,应该灵敏求上岸,立刻冲刷扫荡,假如在池中逗留的时刻越长,那么沾染得越多,越难洗净,相同罪业不立刻悔过,它会如滚雪球般地日日增加。《大乘本生心肠观经》云:“若覆罪者,罪即增加,发露悔过,罪即消除。”

  从别的一个视点来说,是不是咱们不发露,别人就毫无所知呢?当然不是,若要人不知,除非己莫为。当咱们造业时,全部有眼通的天人、声闻独觉及诸佛菩萨、师长道友们好像对面观火一般看得清清楚楚。神鬼们指着咱们在骂,诸佛菩萨师长们为咱们而痛心,但咱们却还外现威仪。正如一个正确的人裸形于公开场合之中,羞耻尴尬、问心有愧,又怎能心安理得、香睡饱饭呢?佛说若犯戒还自诩清净,这样犯妄语戒重增妨碍,且有欺诳如来的差错。人若犯戒,则地行罗刹立刻告知空行罗刹,空行罗刹传到四大天王处,很快恶名广泛天上人间。不发露不悔过,如人怀里钻进毒蛇,此人掉以轻心,别人劝说速速抖出,他也不理不睬,终究中毒而亡,所以不想悔过的人也是这样,仅仅自害罢了。就算你现在假装点缀得很好,但死后到阎罗王那里时,全部生前造罪的情形如播映电影相同,这是你自编自导自演的恶剧,被你心识的录像机完全拍下,现在该轮到自己欣赏了,那时不论怎么狡赖,阎罗王是不会谦让的。所以现在应该不顾全部踏实的体面名声,鼓足勇气,坦白地在师长三宝本尊护法面前发露,求哀悔过。《业报不同经》云:“若人工重罪,作以身自责,悔过更不造,能拔底子罪。” 

  悔过要具足五心四力

  1、五心

  咱们现在知道了一些悔过的办法,那么要怎么才干精进骁勇地去悔过?祖师大德告知咱们在悔过的时分要有五心四力。(1)羞愧心、(2)恐惧心,(3)厌离心,(4)发菩提心,(5)怨亲相等心。

  具此殊胜便利,然后观想十方诸佛菩萨,或仅观一佛一菩萨,不然悠悠慢慢,心浮气躁,身心松懈,罪业不必,一息不来,三途苦报亲自感触,求脱无期,无代受者,智者当扪心沉思。

  2、四力:

  ①、依据止力。依据止力格外依据止力和内依据止力,外依据止力即如理观想诸佛菩萨,内依据止力指皈依和发心。

  ②、破恶力:m88明升中多处讲,心里对所犯差错,深自悔过,决计悔改,具有消除业障、改动身心的强壮力气。

  ③、康复力:立誓往后决不再造罪业,严格遵守戒律,慎言谨行,奉行善业。

  ④、对治现行力:指修释教所说种种能对治业障的法门。①受持读诵大乘般若波罗密多等契经(如《金刚经》),以及持诵有消罪力的真言密咒;②依据胜解空性,指趣入无我空性,安住原本清净的空性,依据空性,可灭除种种罪障,此即为理忏。如是观想可以消尽全部烦恼障及所知障,消除罪障恶业的力气比事忏更大;③依据持诵百字等诸殊胜陀罗尼,如仪轨而持诵之;④依据形象,指对佛、菩萨具足决心,以虔敬心造立佛经佛像;⑤依据供养,指对佛像及佛塔作种种供养;⑥依据名号,指听闻受持朗读诸佛名号、诸大菩萨名号。此类修行能消罪灭障。初学者依托四种对治力悔过,便可将感生恶趣的重业改动,或令变成感触细微苦,或使虽生恶趣但不秉承恶趣诸苦,或许现身稍受头痛等即得清净。又使应长时受报的,变为短时受报或全不受报。消除罪业的程度要看修持之人力气巨细,是否满意具足四对治力,悔过之力强烈与否,时刻相续是持久仍是短暂,等等不同无有必定。假如欲完全清净罪业,尽其所能具足四种对治力极为重要,而且留意防护不再作恶业。

  以上五种前行发心便利加上四种对治力,悔过上面所述三种障,则会呈现各种验相,如见光见花、身心轻利灵敏、决心好心增上、烦恼淡漠等验相。还可以从梦中调查,如梦见洗沐、登雪山、见日月呈现、穿白皙衣服等。

  (二)理忏 

  理忏也便是无生忏便是调查恶业或罪业的由来,了知业性本空,仅仅凡夫的虚妄执着罢了。寻求恶业的由来,求之了不行得,无有生处。恶业既然是无生,也就没有恶业的存在,那又何用悔过呢?

  因而,经由无生之理的领会,而天然到达悔过的方针。这便是无生忏。如《观普贤菩萨行法经》说:“若欲悔过者,安坐念实相,众罪如霜落,慧日能消除。是故应诚意,勤忏六根罪。”这段偈表达的便是无生忏的道理。即以般若智能调查能发作诸罪的本源即此盲动之心,观彼从何而来,住于何处,终究去往何处。此心有何形状、色彩?巨细怎么?是在身内,仍是在外境?如此遍寻此心如虚空不生不灭。即所谓:“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真悔过。”

  四祖在他的《入道安心要便利法门》里说到的。“若欲悔过者,安坐念实相。是名榜首悔过。”安坐念实相便是“无生忏”。用禅定的办法观实相,是最开门见山、终究究的悔过法门。实相是什么?实相无相,无相之相名为实相。梦想也好,业障也好,都是缘由所生法,都是虚妄不实的。归根到底,全部诸法都是缘起性空,了不行得。只需可以在全部诸法上,扫除名言、别离,以正智去调查,直接领会真如的境地,那便是实相。真如是什么呢?真如便是全部诸法的原本面目。“真者不虚,如者不变。”全部诸法的实相原本如此,不行改动,不行改动的便是实相,能改动的便是名言、别离,名言、别离的背面便是诸法实相。可以调查诸法的实相,自身便是最好的悔过,所以说是“榜首悔过”。实际上悔过没有榜首,也没有第二。所谓“榜首”,是说这是终究究、最底子的悔过。所以不论是念佛持咒、观想、数息参话头乃之到现实生活中的一行三昧,也便是进入了禅定观空状况,那便是最高超的悔过办法。比方三祖僧璨在见二祖的时分得了很严重的风疾(相似现在的麻疯病)。他恳求二祖帮他悔过,把病治好。二祖就问他:“将病来”。把你的病拿过来,终究三祖观到空性答复:“觅病了不行得”。观到了真空,完成了完全的悔过。

  初学者事理替换不能偏废,上根则理事圆融,事忏不碍观空,理忏也无妨礼佛诵经念咒经行等。可是理忏需求真实的观空,咱们现在的凡夫业障比较大,不能光依托理忏。事忏也是很重要的手法。

  咱们看了许多佛菩萨和祖师大德教咱们的办法。有事的,有理的。事的——直接依照他们给咱们编制的仪规去做;理上的便是让咱们勤修禅定观空,然后到达悔过的意图。

  七、悔过中的妨碍 

  咱们悔过的时分有许多的妨碍,比方碍于体面便是最大的一个。对悔过的力气半信半疑,想悔过的时分又忽然发作急切的工作等等。它是由于当一个人发心要修行,了脱存亡的时分,累生累劫的冤亲借主,只怕往后要不到债,或许是有的对咱们有贪爱、有执着,期望生生世世都能看见咱们,这些人他们也会在当咱们想摆脱时来妨碍咱们。冤亲借主的妨碍大,亲属贪爱的妨碍小,所以当咱们修行的时分,必定要常常在佛菩萨面前悔过,悔过往昔的无量罪业,而且将全部修行所得的福德、积德行善,回向全部冤亲借主。期望他们都可以和咱们相同,得到见性和摆脱。

  八、积德行善及回向

  经中云:“然诸福中,悔过为最,除大障故,生大善故。”悔过业障能使咱们顺利完成修行的工作,削减修行路上的崎岖,终究成佛做祖。悔过业障有这么多的优点,有这么多的积德行善和福报。那么咱们不但要自己尽力去悔过,一起劝请和协助别人悔过。而且要把这些积德行善和福报回向给自己的亲朋好友及全部有情。发骁勇心,坚信因果,信任种善因,必结善果,种恶因,必有后果。只需信任因果的人,才或许抛弃人间的吃苦,而支付无比的意志,断全部恶业,吃苦的去修行。所以在求明心见性之前,必定要悔过业障,坚信因果,骁勇精进地悔过自己的业障。

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