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悔过的含义和灭罪的原理

  一、 悔过的重要性 
  悔过罪障是佛法中重要的内容,是每个学佛者必修之课。因为假如不忏罪,无始以来所集之量如虚空的罪垢不能得以消除,罪不用,则阻挠修道。 
  龙树菩萨说:“全部的苦楚,都是因为曾经的恶因所形成的。”比如咱们现世的衣食缺乏、疾病短寿、常生忧患、多遭灾祸等,以及后世堕三恶道,无一不是宿世作恶所得。修学佛法后,虽勤于修习,然因为罪障深重,也难以生起灵通和修证。如《俱舍论》中说:“将得忍不还,无学业为障。”意思是,假如将药证得忍位(四加行位)时,全部能感生恶道的罪业都来障难,令不证得,因为证得忍位后,即不再堕三恶道。比如一个人要脱离自己的国家,到国外久居,那么他的全部借主都要来阻挠。 
  赞同,假如即将证得不还果,那全部欲界的业都来障难,因为证不还果后,即不再受生欲界;假如即将证得无学位,那全部色、五色业都来障难。 
  由此可见,关于学佛的人来说,假如想要得增上生,或是欲修有所成,都有必要力励悔过罪障,方有成功的期望。《大乘本生心肠观经》云:“存亡无始罪无,烦恼大海深无底,业障峻极如须弥……,如影随形不离身,全部时中障圣道;近障人天妙乐果,远障无上菩提果,在家能招烦恼因,落发亦破清净戒。若能如法悔过者,全部烦恼悉皆除,犹如劫火坏人间,烧尽须弥并大海。悔过能烧烦恼薪,悔过能往升天路,悔过能出三界狱,悔过能开菩提花。” 

  二、 悔过的办法 
  知道悔过的重要性今后,要在思维上有一个深化、决议的知道,便是必需求修悔过法,而且要当即修(因为无始以来所造之恶业,不知何时生苦果,应在其感果之前忏掉它)。 
  悔过的办法有许多,有说法忏、修法忏、事忏、理忏等,或随律经中所说而忏。然依佛说及历代上师传承,以修四力悔过为最满意。如佛说《开示四法经》中说:“慈氏菩萨摩诃萨,成果四法,则能映覆已作并增加的恶业,是哪四法呢?是能损坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。” 
  其间作已增加的业是指由五种因成果的:一是审思的原因,即不是偶尔或无意所作。二是满意的原因,无论是犯一恶业道或十恶业道,只需能感堕恶道,便是满意。三是造恶后不起追悔和对治。四是造恶业时有其他恶业为其助伴。五是所造之恶业必定能感异熟果。具有这五个条件便是作已增加业。作已增加业又叫作定业。释教中不是有一种说法,叫“的定业不行转”嘛?!假如能依此四力法力励悔过,定业亦可忏净,令不生果,何况是不定业?可见其效能之大。 
  龙树菩萨还在《中观正理论》中说:“无始以来所造的重罪,倘若能依四力法修忏,如月离云雾。” 
  (一)、四力中之能损坏现行,便是追悔力,对曾经所造之恶业发生追悔的意乐。修此力时,首要对什么是恶业应该有必定的知道,首要是以十恶业道为主的恶业等。认为曾经的这些所作所为都是过错的,不正确的,而且能够给自己带来苦楚和灾祸。如犯杀业道,现世会短寿、多病,后世会堕三恶道。从恶道中出来今后,所生之处也是许多不如意等。 
  上述内容非是知道便可,有必要多思维、多领会方可,至每思及此,对过去所造全部恶业即起猛利追悔之心,就好像不小心吃了一瓶毒药,立刻要中毒身亡相同,有必要想方设法当即给吐出来,或是到医院洗胃,绝不能容其在腹中多存一时,如此方为初具此力。此强烈追悔心生起后,修时可按《三十五佛忏》修,依汉地迟早功课中的《大悔过文》亦可,边诵边修。但不能单纯仅仅朗读罢了,要在思维深处的确生起此追悔心,然后依文入观,思维而修。宗咯巴大师曾以大礼拜礼三十五佛,感得三十五佛现身加持。足见宗大师忏罪之力励。彼以文殊之化身,姑且如此力忏,我等凡夫,岂能松懈、放逸? 
  (二)、四力中之对治现行,便是消除以往所造诸罪。因对曾经所造诸罪虽起追悔,然亦不能放置不管,有必要将其消除,方不生果。总的说来有六种办法。 

 第一种是受持、读诵大乘甚深般若经典。如《金刚经》、《心经》、《大般若经》等。《金刚经》中说,假如能受持读诵金刚经,即便原本是应堕恶道的恶业,也能够转为被现世人轻贱,而重报轻受。 
  第二种办法是胜解空性,便是咱们所说的理忏。这种办法有必要是灵通二无我,趣入无我光亮自性。认可全部法――包含罪业在内,其体性本无污染,唯以无明之力而有污染,但切不行理解为已然即心即佛,那全部众生都是佛了,当知己的法性是光亮无染的,并不是说心是光亮无染的,心和心的法性不是一回事。只需去掉心上的污染,才干证得心的赋性的原本无染和空性光亮。由此说全部有情自身不是佛,仅仅有成佛的或许罢了。 
  《大乘本生心肠观经》中说:“若人观知实相空,能灭全部诸重罪,犹如大风吹猛火,能烧无量诸草木。” 
  第三种办法是如法朗读百字明咒等全部殊胜的陀罗尼咒。在密法中,认为朗读百字明咒是忏罪最有用的办法之一,其本尊金刚萨垛称为忏罪主,加持行者消除全部违犯三昧耶誓词以及各种戒律的罪业。一般行人至少要念满十万遍,如未见净罪相,还需再修,直至呈现中止。净罪相是指行人经过尽力忏罪,而得到的一种净罪效应,或于梦中见佛闻法,或口吐秽物等,详细详见《uedbet》。 
  还有一点需求留意的是,在念咒一起,有必要严持所受的各种戒律,以戒光和念咒相合,则成效更大。如《妙臂请问经》中说:“戒风吹燃朗读火,大精进焰烧诸恶。” 
  第四种办法是刻画或彩绘佛的形象。行人首要对佛的确生起无比的决心恭顺,以此净决心刻画或彩绘佛像,亦可消罪。 
  第五种办法是对上师三宝以及寺庙、塔、像作种种上妙供养,亦可灭罪。 
  第六种办法是执持佛菩萨名号。如现在盛行的朗读阿弥陀佛名号合观世音菩萨名号等。在《观无量寿佛经》中朔:“诚意念一句佛号,可灭八十亿劫存亡重罪。” 
  以上所说六种办法之中,除胜解空性必需求灵通毗钵舍那胜观,至少要从理上明达全部法无自性方可外,其他五种办法仍是不难做到的。有触及资产的,只需供养一种。可是供养并不在于资产多少,而在于诚意供养之意乐。如实无资产,以清净心如法修曼扎供,亦是极端殊胜的供养。 
  除以上所说六种办法外,忏罪的办法还有许多,只需能作忏罪回向,皆是忏罪的便利。 
  (三)、四力中之遮止罪恶,便是防护未来,从当下起,今后永不再造恶业。四力中属此力为最重要。因为无论怎么念经、诵咒、拜佛,假如仍持续造恶,则无成效。 
  此力如能在身心中生起,则全部十恶、谤法等罪,都可忏除。若要真实无伪生起此力,有必要先将初力(即追悔力)修习成功,只需知道到罪业的危害性,方能不造恶业,比如知道到毒药的危害性后,今后誓死也不会再喝了。 
  (四)、最终一力便是皈依三宝喝发菩提心,三宝是仅有能救助咱们出离存亡大海的,假如诚意依止,即可除罪。《集学论》中说:“若有皈依佛,彼不往恶趣,抛弃人身已,彼当得天身。”此说有一天人,命终后应生猪中,后因为皈依三宝,反而转生天上。 
  发菩提心的力气更是广大无边。《道次序》中说:“发菩提心一霎那,亦能速疾净治罪障,积集资粮,虽微少善能令增广,诸将尽者能无尽故。”《入行论》中也说:“大力极重罪,非大菩提心,余善何能映?”又说:“此如劫火一刹那,定能焚毁诸罪恶。”所以应尽力勤修大菩提心,未生者令生,已生者令增加。 

  三、 罪净之理 
  以大将最满意的忏罪法――四力悔过作了一个简略的介绍,下面将谈一谈罪净之理。 
  罪业果真能忏净嘛?学佛者的答案是必定的,可是罪业为什么能忏净?他的根据是什么?以及其间的道理,则并非每个学佛者都是了解的。所以应该依教、依理来仔细观察、思维、作深化的了解,并在思维上发生定解方可。 
  (一)、有人会问,佛经中说:“倘若百千劫,所作业不亡,缘由集聚时,果报还自受。”已然如此,为何罪业能忏净呢?岂不自相矛盾嘛?当知这种说法是指一般规则而言,是指不修四力对治全部忏罪法而言。如能勤修四力忏法,定业尚能忏净,况一般不定业?此如咱们现在所学的物理常识,假如一个物体在没有任何外力的情况下,在同一速度中就会永久运转,可是假如有阻力,就会改动运转方向或中止运转。罪业亦如此,如加以对治,就会令果不生,反之,则如上颂所说。 

 所以对佛所说之经论,应依善常识加以体系的学习,不行片面的根据某一经、或经中的某一句话,因为佛其时是对机说法、应病与药,若不长于学习,则无法真实明晰其内涵的含义,不然若如上颂所言,则众生无有成佛之时,因众生无始以来所集之罪业无量无边,若定逐个受报,则无有摆脱。 
  如佛在世时,阿怙利玛拉在皈佛前,曾被外道所惑,认为杀一千个人能够生天。最终即将杀他的母亲时,遇到佛的化身比丘相救,所以抛弃爸爸妈妈,来追杀佛陀,为佛陀所化,弃刀悔过,后证罗汉果。 
  又西藏祖师米勒日巴尊者,从前曾放雹杀死32人,后遇玛尔巴祖师,殷重悔过,竟即身证得大金刚持位,教化众生许多。可见只需尽力修悔过法,没有忏不掉的罪,不然众生永久也不行能成佛了。 
  (二)、悔过的力气首要是损坏业的能感果的效果,使其即便在遇到缘由的情况下,亦不感果。比如一粒种子被煮熟今后,不管在多么肥美的土壤里,也不行能再发芽生果。但这也要看忏罪的力气巨细而定,力气大的,则全不生果,力气小一些的,则使能感恶趣果的业变为感触头痛等小苦,恶趣之业即无余消除。此全赖四力对治满意不满意、力气猛利与否以及精进程度而言。 
  因而行人尽管没有证达无我空性,真实对治掉烦恼业的种子,可是因为四力对治,令其损害,今后纵然遇缘亦不会感果了。 
  同理,咱们虽勤修诸善,假如不防护邪见、嗔恚心等坏善根之因,亦可令所修诸善不感乐果。即所谓“火烧功德林”是也。关于这个说法《中观心论释》中解说说:“以四力净治不善和以邪见及嗔心坏诸善根,是没有差异的,都是损坏业的种子,后纵遇缘亦不能生果。如坏种子,遇缘亦终不生芽。”对此,咱们应生大警惕心,力励防护,不行使自己曾经所修诸善,付诸一炬。 
  (三)、开始不造恶业之清净和造恶后忏除之清净是不相同的。《菩萨地》中说:“假如犯了底子重罪,尽管能够忏除后重受,可是无论怎么尽力,此生决议不能证得初地之位。”在《摄全部研磨经》中也说:“假如造了谤法之业,设七年中,一日三时于罪悔过,后乃清净,但至少须经十劫,始能证得忍位。”这说明悔过虽能忏掉感异熟的罪业,令不生果,可是在道证方面,却极为悠远,有极大的稽留。因而,应小心力励,于细小罪,亦不令犯。其实反观人间,四肢受伤后,虽可治好,但毕竟与未伤时不同。 
  佛法尽管注重理论常识的学习、思辨才能的培育,但更注重实践。假如学了许多的梵学常识,但放逸不修,利益是非常细小的,也尝不到佛法的味道。反之,假如仅懂一句、两句,并依之实践,则利益非常大,如《集法句经》中说:“若人宣多如理语,放逸而不如是行,比如牧人数他宝,彼非能得沙门分;设虽少说如理语,然能正行法随法,及能远离贪嗔痴,此等能得沙门分。”共勉! 

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